漫川丧葬文化

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1、文学观察漫川丧葬文化武垚西北大学历史学院710069“民俗是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享开咽喉：将灵牌立在棺材大头正中央，引路幡、华幡插在大头用和传承的生活文化。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，两边。把事先准备好的三个菜，一碗饭，一壶酒，三个酒盅，两盏也是民众现实社会生活的一个重要组成部分”而丧葬文化作为民灯或两根蜡烛端放在大桌上。阴阳先生倒上三杯酒，开始祷告。孝俗文化的一个重要组成部分，是最能体现民俗文化的核心价值观念子点燃三柱香，平放在香炉上，是谓倒头香。然后点燃棺材底下的的。“它将人类原本属于自然死亡的现象通过文化规定的方式加以水灯。最后将三柱香立插在

2、香炉中，开咽喉结束。处理，从而符合不同种族、地区的需要，使人类在独特的信仰支配报丧：阴阳先生选择好安葬的吉日，由外管分派人到亲友处告下完成自然死亡的文化过程，或者使死亡变得不再那么恐怖，让诉亲友，于何日何时上山。人类文化平和地存在、生长和传承”民俗文化所包含的最核心的唱孝歌：未安葬前，要安排唱孝歌，也叫打转转鼓，有的叫打“礼”的部分在丧葬文化里通过孝子们以“孝”的形式得到最大的带食。唱孝歌时歌者环绕着棺材边走边唱。有开头，有结尾。开头体现。中国地域辽阔“是以百里不同风，千里不同俗”。研究丧叫“开歌路”，结尾叫“还阳”，中间有烧更纸。葬文化对于揭示其在传承传统文化的巨大意义方面有着重

3、要作用，验殓：还阳结束将棺材盖揭开，取出噙口钱，孝子玄孙与亡同时也有利于促进丧葬习俗的科学合理的改革。本文试图就漫川地人见最后一面。验殓结束，丧夫取出棺盖下的两沓火纸，将棺盖盖区的丧葬习俗进行初步的探究，以便挖掘出其独特之处，彰显其上，用三个铁卡将棺材钉紧。钉好后用草绳或铁丝将棺材箍紧，等所具有的独特文化价值，促进对这一地区丧葬民俗的进一步深入研时辰一到，将棺材抬至门外停放，是谓出灵。究。祭龙：出灵结束，将棺材绑在两根“龙杠”上，固定。鸣炮开1.漫川的丧葬习俗始祭龙。一人手提酒壶，另一手拎着大公鸡，将鸡冠掐出血，滴在《周礼春官大宗伯》载：“以丧礼哀死亡。”儒家主张厚酒盅，斟满酒开始

4、祭龙。葬，墨家主张节葬，汉武帝独尊儒术后丧葬典仪成为主要礼仪之落寺：即下葬。棺材抬到墓地，先要暖井，阴阳先生用火纸在一。人们举行丧礼哀思死者，表达对死者的怀念。孔子曰：“视井内前后左右排成“添、人、进、口”四个字，点火烧掉。烧地死如生，视亡如存”与丧葬习俗关系密切的习俗还有祭祀。祭祀契时，孝子要喊三声“爸（或妈等）领地契”。最后，丧夫们拨正的仪式融合在丧葬的过程中，但丧葬结束后在固定的时间也举行祭棺材，长子将“破土”撒入墓穴，称“落寺”。祀以表达对亡者的哀思。“丧葬习俗包括丧与葬两个方面的内容，拢丧：上山前一晚，大设筵席，招待“丧夫”。总管代表孝家丧是亲人去世后相关的治丧仪式，葬是

5、对死者的埋葬及其方法。”说些客气话，给丧夫封礼食。席毕，丧夫回家休息，第二天按时到“丧是关于活着的人如何处理与死者的关系，尤其是在丧期内有场。关行为规范的一种人文约束。而葬是指活着的人如何将死者进行打井：出殡前夜先献祭品，后由孝子依次跪灵前焚香奠酒。埋葬，尤其是死者应该享受什么方式、什么待遇的埋葬的人文关一般墓址多在祖茔之侧，长子先挖三下叫“破土”，再由丧开墓怀。”中国传统文化中这种复杂的丧葬习俗可能在世界上是不多穴，称“打井”。见的。人们通过这种复杂的仪式行为来表达一种深刻的血缘伦理的将棺材顺利送上山后，丧事并未结束。上山当晚，儿女们要亲情关系。到坟上煨火，也叫“送怕火”。一般

6、用柴煨火，点蜡，送怕火要连漫川丧葬习俗一般包括：送终、穿寿衣、下榻、入殓、扶灵、续送三夜。第三天拦坟，亲戚要拿着锄头等工具，焚香、烧纸跪拜升棺、开咽喉、报丧、唱孝歌、验殓、出灵、祭龙、上山、落寺后，抬石头或搬砖头砌坟头，往坟上浇土。等。简述如下：从亡者死后第一天起，到第六天为“一七”。以后每七天送终：长辈在弥留之际，子女环伺左右，等待咽下最后一口为一七，直到“七七”。“百日”祭，后是“一周年”、“二周气，称之“送终”。一般家中有老人的人家，在老人生前都要预年”、“三周年”。“七七”“百日”“一周年”“二周年”为小备好死后的丧葬用品，如棺材、火纸、皮纸、寿衣、孝子盆等。祭，“三周年”

7、为大祭。三周年满，也意味着亡人三年罪满，儿女老人一般也不避讳这些，和子女一起完成这些事。所准备的棺材叫要请阴阳先生给亡人上堂，上堂结束，大摆宴席，席毕丧事完毕。寿材，松柏为佳。寿衣有单衣，也有棉衣，其料有棉有绸，棉意为2.漫川丧葬习俗的禁忌绵绵不断。漫川丧葬习俗中存在很多禁忌的习俗。虽不具有科学性，但作穿寿衣：也叫穿老衣。先给死者剃发、洗脸，再洗澡。洗澡结为一种民间信仰，有其存在的合理性。自古云：“天有不测风云，束后穿寿衣。人有旦夕祸福。”人们迷信祸福，于是产生禁忌。