襄阳时代释道安的弘化与经典钻研

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1、襄阳时代释道安的弘化与经典钻研本文為作者撰《道安評傳》（未發表）之一部分。方广锠作者方广锠，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国佛学院研究生导师。第一节襄阳弘化襄阳，即今湖北襄樊。是当时东晋在长江中游的重镇。道安决心到东晋来，从一方面讲，道安教团长期颠沛流浪，道安认识到再这样下去，连教团的生存都成为问题，佛法的传播更无从谈起。另一方面，东晋名士习凿齿来信相邀，大约也起到一定的作用。习凿齿，襄阳人。是当地的名门豪族。“少有志气，博学洽闻，以文笔著称。”《晋书》，中华书局，1974年11月，第2152页。甚为时人推誉，他自

2、己也自视甚高。在给弟弟的信中，有“西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声。……碌碌凡士，焉足以感其方寸哉”《晋书》，中华书局，1974年11月，第2153页—第2154页。之句，自比於三国时的卧龙诸葛亮与凤雏庞统。他为人鲠直，东晋的权臣桓温起先很器重他，经常与他商议机要大事。但因桓温有意篡晋，习凿齿坚决反对，由此得罪了桓温，被贬抑。但他不仅不妥协，还特意写了一部《汉晋春秋》，提出曹魏的政权是从汉朝篡夺来的，因此不能算作正统。主张蜀汉继承了东汉的正统，西晋消灭蜀汉，从而取得正统。他写这本书的目的，就是鞭笞篡位，警告桓温，

3、有“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”的意思。当道安一行避难来到南阳，东晋的名士们已经得到消息。由于当时道安的名望很高，於是习凿齿特意写了一封信，邀请道安到襄阳来。这封信现在保存在《弘明集》中。全文如下：兴宁三年（365年）四月五日，凿齿稽首和南。承应真履，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫。宗虚者悟无常之旨，存有者达身外之权。清风藻於中夏，鸾响厉乎八冥。玄味远猷，何劳如之。弟子闻：天不终朝而雨六合者，弥天之云也；弘渊源以润八极者，四大之流也。彼真无为降而万物赖其泽，此本无心行而高下蒙其润。况哀世降步，愍时而生，资始系於度物，明道存乎

4、练俗。乘不疾之舆，以涉无远之道；命外身之驾，以应十方之求。而可得玉润於一方，冰结於一谷，望閬风而不回仪，损此世而不诲度者哉。且夫自大教东流四百馀年矣，虽藩王、居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世；道运时迁，俗未佥悟；藻悦波涛，下士而已。唯肃祖明皇帝，实天降德，始钦斯道。手画如来之容，口味三昧之旨。戒行峻於岩隐，玄祖畅乎无生。大块既唱，万窍怒号，贤哲君子，靡不归宗。日月虽远，光景弥晖；道业之隆，莫盛於今。岂所谓月光道迹，将生真土；灵钵东迁，忽验于兹乎？18又闻三千得道，俱见南阳，明学开士，陶演真言。上考圣达之诲，下测道行之验。

5、深经普往，非斯而谁？怀道迈训，舍兹孰降？是以此方诸僧咸有倾想。目欣金色之瑞，耳迟无上之藏。老幼等愿，道俗同怀。系咏之情，非常言也。若庆云东徂，摩尼回耀，一蹑七宝之座，暂视明誓之灯，雨甘露於丰草，植旃檀於江湄，则如来之教复崇於今日，玄波逸响重荡濯於一代矣。不胜延豫，裁书致心。意之蕴积，曷云能畅？弟子襄阳习凿齿稽首和南。《大正藏》，第52卷，第76页下—第77页上。个别文字依据校记增补、改正，为避文繁，不一一出注。习凿齿在信中介绍了东晋的佛教现状，並对道安推崇备至，希望他能够到襄阳来传播佛教，满足老幼、道俗的愿望，使“如来之教

6、复崇於今日，玄波逸响重荡濯於一代”。可以想到，道安僧团在颠簸流浪中得到这样的盛情邀请，一定非常高兴。约365年底，道安带领徒众来到襄阳。据说习凿齿听说道安到了，十分高兴，马上就去拜访。进门坐下，便自我介绍：“四海习凿齿。”道安应声答道：“弥天释道安”。《晋书》与《高僧传》中都有这一段记载，并称：“时人以为佳对。”《晋书》，中华书局，1974年11月，第2153页。就是说，这个回答非常妙，对仗也很工整，為時人欣賞。有的研究者以为上述记载不可靠。因为习凿齿自我介绍的口气很大，说自己是四海闻名的人物。道安的回答口气就更大，简直是

7、普天皆覆了。习凿齿是个名士，有点名士的狂妄，也就罢了。道安是个高僧，怎么也会这样不谦虚呢？他们认为，大概在习凿齿给道安的信中有“天不终朝而雨六合者，弥天之云也”这样一句，所以后人编造出这样的故事。其实，我认为上述记载还是可靠的，道安的回答也无所谓不谦虚。习凿齿信中的意思是说，天是无为的，靠弥天之云而恩泽万物；渊是无心的，靠四大河流来滋润八极。现在道安在世界上传播佛法，佛法本身是永存无为的，要靠道安这样的人来传播以救世。所以，习凿齿在信中是以“弥天之云”来比喻道安传播佛法，泽被之广。两人早已通信，现在初次见面，想必道安也十分

8、高兴。既然习凿齿自称“四海闻名”，道安就用习凿齿信中原话，对以“弥天皆覆”，带有一点开玩笑的意思，使见面的气氛更加轻松活泼。这说明道安不是一个只知青灯古佛，拘泥古板的和尚，而是不失风趣，颇有幽默，思路敏捷，胸襟磊落的人。正因为这样，他才得到东晋名士的倾心相慕，得到教团成员的衷心爱戴。关于道安与习凿齿的这