净宗法师：诸佛作证 称名即生

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1、诸佛作证，称名必生下面这一讲我们来说明“诸佛作证，称名必生”。就是十方恒沙诸佛，来为我们作证明，说：“造罪凡夫，称念弥陀名号，必然往生西方极乐世界。”我们往往遇到一些莲友，互相之间都在打听，或者想在师父这边得到一句肯定的话。其实印光大师早就说过了，说什么呢？“自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！”想从别人那里讨生路，这是没有信心的表现。“哎？你看，我这样能往生吗？”他内心希望某一个具体的人来肯定他。当然，不是说大家讨论法义不好。其实，我们的信心应该建立在阿弥陀佛的誓愿基础之上，应该建立在诸佛的诚实言之上。我们

2、不需要凡夫来为我们证明，我们有诸佛在为我们证明。诸佛证明说：以我们这样的身份，念佛肯定可以往生。这一段文出自善导大师的《观念法门》。《观念法门》说：念佛的人得到五种增上缘的利益。其中第四是“证生增上缘”。“证生增上缘”，善导大师先提出问题——问曰：今既言弥陀四十八愿，摄一切众生，得生净土者，未知摄何等众生得生？又是何人保证得生也？阿弥陀佛救度一切众生，不知何种类型的人得生净土？又是何人保证一定往生？答曰：……但是佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生。……欲使善恶凡夫，回心起行，尽得往生。……若佛在世，若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识

3、，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生。以佛愿力，尽得往生。哪种人能往生呢？“佛灭后凡夫”“善恶凡夫”“五浊凡夫”。虽然说“一切众生”“十方众生”，但是，大家心里往往都觉得：是其中那些精进修持的、上根利智的，甚至是那些圣人。如果抱这样的想法，就把自己遗漏在外了。凡夫念佛定得往生，谁来为我们证明呢？善导大师说——又如《弥陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即

4、得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证：罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。“六方恒河沙诸佛舒舌”这段文，了解《阿弥陀经》的都知道：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。“六方各有恒河沙数等诸佛”：东、西、南、北、上、下这六方，各方都有恒河沙数那么多的佛，这些佛都舒舌遍覆三千世界。《阿弥陀经》说：“遍覆

5、三千大千世界，说诚实言”。证诚的内容：造罪凡夫称名必生说什么呢？“若佛在世，若佛灭后”：这两句话经文里是没有的。经文里说什么呢？“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”经文是这样的。这一段是十方诸佛来出广长舌相，证明释迦牟尼佛讲的这部《阿弥陀经》。“汝等众生”就是我们。“五浊恶世的造罪众生啊，你应当相信”。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德”，称赞阿弥陀佛功德名号不可思议。什么样的不可思议功德？就是“闻说阿弥陀佛，一日……七日称念弥陀名号；临命终时，佛与圣众自来迎接；命终之时，心不颠倒”——是来证诚这一段

6、话。善导大师就把这两段经文揉在一起。十方诸佛说诚实言，“若佛在世，若佛灭后”，不管是佛在世的时代，还是佛灭度以后（像我们现在，大圣释迦牟尼佛灭度了）。“一切造罪凡夫”：证明什么样的人呢？“一切造罪凡夫”——既然是凡夫，都是造罪凡夫。“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”：以前造罪，不害怕因果轮回，不了解地狱苦恼，不欣慕极乐净土，是因为不知道佛法；现在知道了，回转过来，“我不愿意这么糊里糊涂地六道轮回了，我要求生净土了。”这叫“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”。“上尽百年，下至七日、一日、十声，三声、一声等”：这是念佛时节，就是解释《阿

7、弥陀经》里的“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”。这里的“若一日”到“若七日”，善导大师的解释就是一辈子的念佛，不限于一天、七天。因为古代的文法，不能够全举。在印度的梵文当中，经常是讲到七，如果加上现在的标点符号，后面有省略号，“若八日、若九日、若十日……”，一直点点点点点，到什么时候呢？到临命终时。“若”是或者的意思，是不确定的意思。如果我们遇到这个念佛法门，称念南无阿弥陀佛，到了明天一口气不来，我们就往生了，这叫“若一日”——遇到这个法门才一天；如果念了两天佛号我们往生了，这叫“若二日”；如果念了

8、两年佛号我们才往生，那叫“若二年”；乃至“若七年”“若七十年”。闻法信受之后，念佛人的寿命各有长短，所以念佛时节也不确定。总之，是念佛到什么时候呢？如同《阿弥陀经》所讲的，一直到“其人临命终时”。经文说得很清楚，直到临命终时，贯彻下去。在这段时间都是“一心不乱”地念佛：“执持名号，若一日……若七日……，