近十年宋江形象研究综述毕业论文

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1、近十年宋江形象研究综述毕业论文《水浒传》中宋江的人物形象最耐人寻味,成为众家争论的焦点。从施耐庵的《水浒传》成书以来,关于宋江形象的定位就产生了诸多派别,改革开放以来宋江形象的研究更是呈现多元化的特征,而新世纪以来(从2002年开始)有哪些新动向,本文对这些主流观点做一综述。一、忠义形象说李晶在《浅议宋江忠义思想的表现》一文中说道,宋江这个人物是最具有欣赏魅力的,宋江性格的核心是忠义,纵观宋江的一生可以大致分四个阶段,“每一个阶段都表现了宋江的忠义思想。”[1]上梁山以前,宋江表现的主要为与兄弟肝

2、胆相照的义气。上梁山的过程,很突出表现了宋江忠于朝廷的思想。在梁山上做领袖时期,宋江的忠义思想对整个梁山产生了全面而深远的影响。宋江的忠义思想,强有力地干预了梁山诸多好汉的思想。接受招安后,宋江的忠义思想主要表现在为朝廷四处征战,奋勇杀敌。滕桂华在《义不辞忠 忠不顾义——再论宋江忠义观》一文中,提出“宋江性格的核心就在忠义二字”[2],认为作者施耐庵既赞扬他的“忠”又褒扬他的“义”,从宋江的主观愿望来看,其思想深处占统治地位的始终是“忠”。这也直接导致宋江先上梁山聚义后主动争取招安这种前后矛盾的行

3、为,都是其忠君观念在具体环境下的不同表现,“义”不但没有与“忠”相分裂,而且还对“忠”起到了极大的促进作用。王大千和杜成贵在《论宋江的招安思路》一文中说道,忠和义是中国古代封建社会的两大精神支柱,它一直被统治阶级宣扬,并作为主流文化为封建阶级服务。“宋江即具有典型的封建性格——骨子里的忠义”[3],在宋江的眼里,即使上梁山,最后还是要走朝廷的正规仕途。这才符合忠孝文化的传统。很显然,从作者的意图中可以看出他肯定了宋江的“忠”的性格特征。二、不忠不义形象说贺奉年在《<水浒传>中的宋江:忠非真忠义非真

4、义》一文中指出,轰轰烈烈的梁山起义军在宋江的忠义思想引导下,接受朝廷的招安,以致失败,他的言行有力地5证明宋江所标榜的“忠”和“义”是矛盾的,不可能有忠义双全,正所谓宋江的“忠”非真“忠”、“义”非真“义”。[4]于艳艳在《不忠不义话宋江——论<水浒传>中宋江形象》中,鲜明地提出,宋江不配“忠义”之名,文章从宋江虚伪和自私等方面的性格特征来分析宋江人物形象,通过他声称忠于朝廷,“实则在于想‘博个封妻荫子’、‘想留美名于后世’的虚伪本质,以及他对众英雄在‘义’的掩盖下所进行的种种卑劣行为,揭示其一切

5、皆出于一己之利的假忠义本质。”[5]作者在文中从宋江“伪忠于朝廷”和“假义于兄弟”两个方面加以证明。杨爱华在《析<水浒传>中宋江的奴才形象》一文中说,“宋江是一个外表忠厚、内心奸诈的小人”[6],小人是不可能讲“忠义”的。按这种思维逻辑来说,宋江自然不会是“忠义”之人了。范丽萍在《浅谈<水浒传>中宋江的人物形象》中也指明宋江是一个假仁假义的人。作者认为宋江生活在平和、单纯、质朴的家庭里,深受儒家思想的影响。宋江上梁山是在走投无路时为保性命的自身利益的最后选择。宋江上山后努力地建立战功,是为了能当梁

6、山之主,然后带领梁山走向招安,而他却又故意谦让,先让晁盖,后让卢俊义,这样的虚情假意,作秀让贤目的就是增加自己在兄弟们心目中的“仁义”、“谦让”的美名,让兄弟们更加听从自己,从而为自己顺利招安打下基础。宋江掌权以后就加大对人才的吸纳,扩充自己的实力,目的就是为了对朝廷形成威慑,迫使朝廷招安。宋江在接受招安后,梁山兄弟在他的带领下为朝廷东征西讨,破大辽,讨王庆,伐田虎,征方腊,白白断送十几万人马,几乎都命丧战场,所以说宋江招安根本就不是为了梁山兄弟,而是为了他自己。“他的‘义’只是对别人的小恩小惠,

7、他所持守的是忠孝小义,并不是儒家所指的‘仁义’”[7]三、复杂性格说余诗隽在《忠义难两全水火不相容——试论<水浒传>中宋江忠义性格的矛盾》一文中,认为宋江是《水浒传》中作者竭力塑造的重要人物,其性格的主要方面在于“忠义”,作者不仅欣赏他对兄弟们的“义”,而且赞美他对朝廷的“忠”。这样就使宋江的人物形象呈现出对立的局面。“义”使他不满现实,毅然走向梁山;“忠”又使他在梁山事业上瞻前顾后,优柔寡断。“这种双重性格,不仅造成了宋江的个人悲剧,也造成了起义事业的悲剧。”[8]5韩亚男在《简论<水浒传>中宋

8、江的性格》中说,宋江是《水浒传》作者重点塑造的典型人物,其性格的主线就是“忠义”。忠与义的矛盾,构成了宋江性格的基本内涵。“忠义”是宋江的主体性格,但他的全部性格要更复杂,更丰富,更深刻。他慈悲仁爱,有时偶尔表现出残忍狠毒;他富有政治远见,但有时却显得目光短浅;他善于听言纳谏,,可有时却刚愎自用,自以为是……“这一复杂性格的核心便是忠与义的对立统一。”[9]冯娇在《从<水浒传>看宋江的忠义观》一文中,以忠义为主线,分析宋江人生发展的不同阶段所展现的不同的性格特征。文章把宋江的一生分

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1、近十年宋江形象研究综述毕业论文《水浒传》中宋江的人物形象最耐人寻味,成为众家争论的焦点。从施耐庵的《水浒传》成书以来,关于宋江形象的定位就产生了诸多派别,改革开放以来宋江形象的研究更是呈现多元化的特征,而新世纪以来(从2002年开始)有哪些新动向,本文对这些主流观点做一综述。一、忠义形象说李晶在《浅议宋江忠义思想的表现》一文中说道,宋江这个人物是最具有欣赏魅力的,宋江性格的核心是忠义,纵观宋江的一生可以大致分四个阶段,“每一个阶段都表现了宋江的忠义思想。”[1]上梁山以前,宋江表现的主要为与兄弟肝

2、胆相照的义气。上梁山的过程,很突出表现了宋江忠于朝廷的思想。在梁山上做领袖时期,宋江的忠义思想对整个梁山产生了全面而深远的影响。宋江的忠义思想,强有力地干预了梁山诸多好汉的思想。接受招安后,宋江的忠义思想主要表现在为朝廷四处征战,奋勇杀敌。滕桂华在《义不辞忠 忠不顾义——再论宋江忠义观》一文中,提出“宋江性格的核心就在忠义二字”[2],认为作者施耐庵既赞扬他的“忠”又褒扬他的“义”,从宋江的主观愿望来看,其思想深处占统治地位的始终是“忠”。这也直接导致宋江先上梁山聚义后主动争取招安这种前后矛盾的行

3、为,都是其忠君观念在具体环境下的不同表现,“义”不但没有与“忠”相分裂,而且还对“忠”起到了极大的促进作用。王大千和杜成贵在《论宋江的招安思路》一文中说道,忠和义是中国古代封建社会的两大精神支柱,它一直被统治阶级宣扬,并作为主流文化为封建阶级服务。“宋江即具有典型的封建性格——骨子里的忠义”[3],在宋江的眼里,即使上梁山,最后还是要走朝廷的正规仕途。这才符合忠孝文化的传统。很显然,从作者的意图中可以看出他肯定了宋江的“忠”的性格特征。二、不忠不义形象说贺奉年在《<水浒传>中的宋江:忠非真忠义非真

4、义》一文中指出,轰轰烈烈的梁山起义军在宋江的忠义思想引导下,接受朝廷的招安,以致失败,他的言行有力地5证明宋江所标榜的“忠”和“义”是矛盾的,不可能有忠义双全,正所谓宋江的“忠”非真“忠”、“义”非真“义”。[4]于艳艳在《不忠不义话宋江——论<水浒传>中宋江形象》中,鲜明地提出,宋江不配“忠义”之名,文章从宋江虚伪和自私等方面的性格特征来分析宋江人物形象,通过他声称忠于朝廷,“实则在于想‘博个封妻荫子’、‘想留美名于后世’的虚伪本质,以及他对众英雄在‘义’的掩盖下所进行的种种卑劣行为,揭示其一切

5、皆出于一己之利的假忠义本质。”[5]作者在文中从宋江“伪忠于朝廷”和“假义于兄弟”两个方面加以证明。杨爱华在《析<水浒传>中宋江的奴才形象》一文中说,“宋江是一个外表忠厚、内心奸诈的小人”[6],小人是不可能讲“忠义”的。按这种思维逻辑来说,宋江自然不会是“忠义”之人了。范丽萍在《浅谈<水浒传>中宋江的人物形象》中也指明宋江是一个假仁假义的人。作者认为宋江生活在平和、单纯、质朴的家庭里,深受儒家思想的影响。宋江上梁山是在走投无路时为保性命的自身利益的最后选择。宋江上山后努力地建立战功,是为了能当梁

6、山之主,然后带领梁山走向招安,而他却又故意谦让,先让晁盖,后让卢俊义,这样的虚情假意,作秀让贤目的就是增加自己在兄弟们心目中的“仁义”、“谦让”的美名,让兄弟们更加听从自己,从而为自己顺利招安打下基础。宋江掌权以后就加大对人才的吸纳,扩充自己的实力,目的就是为了对朝廷形成威慑,迫使朝廷招安。宋江在接受招安后,梁山兄弟在他的带领下为朝廷东征西讨,破大辽,讨王庆,伐田虎,征方腊,白白断送十几万人马,几乎都命丧战场,所以说宋江招安根本就不是为了梁山兄弟,而是为了他自己。“他的‘义’只是对别人的小恩小惠,

7、他所持守的是忠孝小义,并不是儒家所指的‘仁义’”[7]三、复杂性格说余诗隽在《忠义难两全水火不相容——试论<水浒传>中宋江忠义性格的矛盾》一文中,认为宋江是《水浒传》中作者竭力塑造的重要人物,其性格的主要方面在于“忠义”,作者不仅欣赏他对兄弟们的“义”,而且赞美他对朝廷的“忠”。这样就使宋江的人物形象呈现出对立的局面。“义”使他不满现实,毅然走向梁山;“忠”又使他在梁山事业上瞻前顾后,优柔寡断。“这种双重性格,不仅造成了宋江的个人悲剧,也造成了起义事业的悲剧。”[8]5韩亚男在《简论<水浒传>中宋

8、江的性格》中说,宋江是《水浒传》作者重点塑造的典型人物,其性格的主线就是“忠义”。忠与义的矛盾,构成了宋江性格的基本内涵。“忠义”是宋江的主体性格,但他的全部性格要更复杂,更丰富,更深刻。他慈悲仁爱,有时偶尔表现出残忍狠毒;他富有政治远见,但有时却显得目光短浅;他善于听言纳谏,,可有时却刚愎自用,自以为是……“这一复杂性格的核心便是忠与义的对立统一。”[9]冯娇在《从<水浒传>看宋江的忠义观》一文中,以忠义为主线,分析宋江人生发展的不同阶段所展现的不同的性格特征。文章把宋江的一生分

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