超越与异化《桃花扇》中李香君的艺术形象

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1、超越與異化──《桃花扇》中李香君的藝術形象吳淑鈿一　形象探究的意義清代孔尚任(1648–1718)的《桃花扇》是中國戲曲名篇之一，作為明清傳奇的最後傑作，歷來有關它的討論儘管不少，課題卻多集中在它的歷史素材所呈現的寫作意義上；如歷史事件的比附考述，劇中人物的歷史原型考訂，或通過作品探討歷史教訓等，最經典的例子當然是梁啟超在《桃花扇註》中所作的史料考辨了1。至於非只作全面「歷史」關涉之分析的，則以九十年代廖玉蕙的《細說桃花扇──思想與情愛》為最新及最具論述規模的專著2，此書在研究範圍的拓展上最大的貢獻是就劇中桃花扇之表記運用作考察與分析，及指出關目的因襲與手法的創新。對於劇中人

2、物形象的分析，仍採用歷史與戲曲之差異比照法，冠以「桃花扇中人物形象與史實的關係」的分章標題，雖不乏人物性格的分析，然終屬平面的描述，欠立體性格之發展呈現。從文學角度看《桃花扇》一劇，劇中主要人物如侯方域、李香君和楊龍友等都是個性獨特的人，而三人中又以李的人物性格最鮮明，楊則表現為沉潛矛盾，侯雖是出場最多的生角，卻只是一般的正派與忠義，不見特別出眾。論角色之塑造深度與內在性格發展的藝術功能呈現，反而是充分表現在那個常出現在元明以來雜劇傳奇中的妓女形象上。235李香君作為《桃花扇》中的一個忠烈妓女，她的藝術形象與元明以來諸作品中的豪邁重義或善良多情的妓女們固然不同。例如關漢卿筆下

3、的妓女，在「貞節」的妓女戲主題下，頗能展現獨特個性，像趙盼兒的豪爽嬌豔，謝天香的悟性深沉，杜蕊娘的情真意切等。李香君的忠貞與敏慧則在一個更具深刻意義的時空中更有層次地體現出來。而較之明清間戲曲作品中的煙花女子，她亦明顯秀出同群。明清戲曲中的妓女多是浪漫的愛情至上的女中才士，如《西樓記》的穆麗華，《紅梨記》的謝素秋。李香君在男女愛情的主體追求裡，沒有置家國之情於度外，更且在這樣的一種容納中，逐漸產生自身性格的變異，終焉成為才德智勇備具的女性。作為一個讀者，在閱讀作品的過程裡，我們會對這角色產生轉化的心理，就是看待她時漸漸超出了她原來的妓女身分的限制，即使明清妓女的社會角色並不是

4、那麼具貶義性質，戲曲中李香君顯然已是贏得世人敬重的偉大女性。至《入道》一齣，侯李在重逢的愛情中有所頓悟而矢志修道，我們又得再調整對李香君作為一個女性的閱讀心理；事實上她從悟道中得所超脫的慧性絕無異於侯朝宗，我們要擺脫性別角度的歧異平等地看待這兩個「人」。因此本文並不是專從女性的性別角度論述《桃花扇》中李香君的藝術形象，這只是一個附屬的相關主題，本文試圖探討的是李香君藝術形象的深層意蘊，藉這樣的探索將《桃花扇》的研究主題自歷史、政治、傳記、性別及文化觀等外緣關懷回到文學的本身去，還它一個文學作品的本來面目。李香君的獨特形象深具研究價值，在前人論述中固有跡可尋，聶石樵在《略談桃花

5、扇》中說她高貴有氣節，是非分明，遠非侯所能及。段美華《李香君形象的創新性》從社會不同階層女性的人生追求說明她是中國古典戲曲史上帶總結性的女性形象。蔣星煜《田雯與桃花扇及其他》說田雯點出香君以氣節自守。姚忠聲《讀桃花扇偶得》謂香君乃妓女中之英雄人物。宋輝在《最後一頁滄桑──從桃花扇入道看孔尚任的悲劇意識》中說她是「一位風塵女性在國家厄難中曾拚將熱血，努力維護尊嚴與氣節」。孫康宜在《論女子才德觀》中則說她智勇雙全。3歸結這些批評的本質，李香君雖是妓女出身，卻是作品中最具氣節的正義之士，守正不阿，梗直明辨，非他人可及。故謝康說《桃花扇》的民族精神，一大部分都寄托在李香君的行誼上。4

6、然而以上大都只屬於論者的印象批評，段美華一篇亦只從執著追求愛情的角度將香君與其他戲曲中女性作比較而總結形象，始終沒有就人物在劇中的結構性呈現作深層論述。吳新雷在《桃花扇研究的世紀回顧》中說，自王國維已指出在刻畫人物性格方面，《桃花扇》是中國戲曲史上無與倫比的傑作。5李香君藝術形象之探究將可進一步成為這批評的註腳。235李香君之能讓三百年來的讀者留下不可磨滅的印象，除了是作者賦予角色本身特殊的氣質外，在戲曲搬演的過程中，角色性格的滲透使其自身產生漸次內在的異化也是值得考慮的問題。或者我們可以假設一種可能性，即對香君形象的駕馭是作者創作過程中的刻意設計抑是偶然的脫軌？儘管開場《先

7、聲》一齣中老贊禮已明言「借離合之情，寫興亡之感，實事實人，有憑有據」，但從文學觀點看這絕對是合乎創作常理的兩個極端，也由此而增加了研究過程中的詭祕與趣味，故對一個戲曲人物的再創造甚富挑戰性。本文下面試分別以超越與異化兩個層次探討《桃花扇》中李香君的藝術形象。二　形象的自我超越雖然讀者往往將歷史與愛情作為《桃花扇》的二重主題，但文學從來沒有真實反映歷史的使命，孔尚任在《小引》中所謂懲創人心者，不外抒一場中興之夢的幻滅之感。幾乎所有考証故事典實的結論，都指出《桃花扇》的戲劇內容與史實不符，戲中人物際遇亦與歷