四留铭及康百万庄园

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1、康百万庄园《留余》匾留耕道人《四留铭》云:“留有余,不尽之巧以还造化;留有余,不尽之禄以还朝廷;留有余,不尽之财以还百姓;留有余,不尽之福以还子孙。”盖造物忌盈,事太尽,未有不贻后悔者。高景逸所云:“临事让人一步,自有余地;临财放宽一分,自有余味。”推之,凡事皆然。坦园老伯以“留余”二字颜其堂,盖取留耕道人之铭,以示其子孙者。为题数语,并取夏峰先生训其诸子之词,以括之曰:“若辈知昌家之道乎?留余忌尽而已。”时同治辛未端月朔,愚侄牛瑄敬题。注:1.留耕道人:南宋福州人王伯大,号留耕。嘉定(1208--1224)进士。曾任刑部尚书,参知政事。

2、后做资政殿学士,建宁知府。道人,即有道德的人。2.《四留铭》:王伯大写的座右铭。3.造化:指造物主,即老天爷。4.贻:同“遗”。5.高景逸:明朝无锡人高攀龙之号,字存之,万历(1573---1620)进士,官至左都御史,后为魏忠贤迫害,投水而死。6.颜:匾额题字叫颜。又指堂上或门上的楣。7.夏峰先生:孙奇峰之号,明朝河北容城人,万历28年(1600)举人,学识博大高深,晚年移居辉县苏门山下夏峰村,故有夏峰先生之称。8.牛瑄:今巩义市河洛镇人,同治乙丑科(1865)进士,翰林院编修。武状元牛风山之子,工书法,远近闻名。9.坦园:当时的康百万

3、,十五代庄园主康道平,坦园为号。释意:留耕道人王伯大的《四留铭》中说:“留有余地,不把技巧使尽以还给造物主;留有余地,不把俸禄得尽以还给朝廷;留有余地,不把财物占尽以还给老百姓;留有余地,不把福份享尽以留给后代子孙。”大概老天爷反对贪得无厌,做事过分。因为太过分了,没有不留下悔恨的。明朝隐士高景逸说过:“遇事让人一步,自然有周转的余地;遇到财物放宽一分,自然就有其中的乐趣。”推而言之,所有的事情都是如此。坦园老伯把“留余”二字题于匾额,挂在堂上,大概就是采用留耕道人的《四留铭》来告诫他的后代子孙吧!为你们写这几句话,并取夏峰先生教训他儿子

4、的话,概括起来说:“你们这些后辈知道发家之道吗?那就是凡事留有余地,不做尽做绝罢了”。康百万庄园的治家理念是什么?是“留余”。“留余”理念体现的是中庸文化,也就是说做任何事情都不要走极端,因为乐至极则生悲,言至极则生满,欲至极则生贪,食至极则生胀,性至极则生疾,至极之事物皆有损无益。修身齐家处世---康百万家族兴衰之谜康百万家族兴衰之谜康百万家族的兴起,既有历史的机遇,又有人为的努力,还有文化方面的因素,它是紧扣时代发展的节拍,经过几代人的开拓进取才获得的。它的兴衰基本上和大清王朝相始终。康氏家族自明初迁来巩县,直到清朝建立,一直尊奉着耕

5、读传家的传统生活方式,历代中虽不乏考取功名的学子才俊,但由于官品不高,况且多是清廉忠直的儒学之士,远远没有人们想象的那样富足。只是到了清朝初年,康氏第十代传人康复吉娶了明朝福王朱常洵落难的孙女,即弘光皇帝的女儿后,生了康惠,才渐渐显现发达的端倪。康惠三子,大勇,大椿,大鉴,真正称得起康百万发家祖先的,恐怕该从康大勇算起。1.历史机遇。清王朝入主中原后,经过康熙皇帝内除鳌拜,外平拥兵自重的三藩和统一台湾,征剿葛尔丹等斗争,基本完成了祖国的统一大业,社会空前安定。繁荣经济,发展生产的大环境已经形成,当时中国的资本主义正处于初级的恢复发展阶段,

6、商品的生产交流,货物的运转便上升到十分重要的位置。在交通尚不发达的当时,康大勇利用门前河洛交流的水上优势,首开大河航运之先例,顺应了时代发展潮流,加快了商品流通,抢占了致富先机。2.人为的努力。在清王朝建立后较长一段时间内,汉族知识分子中“反清复明”的思潮都十分活跃。康大勇是大明弘光皇帝的重外孙,自然不愿在清朝入仕为官,但随着清政权的日益巩固,知识分子的“复明”之梦越来越虚幻,康大勇选择经商之道,属无可奈何之举。在当时,也是封建知识分子的一次了不起的思想革命。康大勇文武兼备,具有雄才大略,他对弃仕从商具有充分的思想准备和独到的见识,他开创

7、的商船航运队伍来往于开封,济南,苏杭,京津之间,奠定了康百万家族兴旺发达的坚实基础。之后,其子康士路其孙康应魁继承了它的雄心壮志,继续披荆斩棘开拓进取,随着康家航运队伍的扩大和商业门店的发展,又和土地兼并互为依托,这更是康家的商业活动有雄厚的物质基础作为支撑。可以说,正是由于在康大勇开山奠基的基础上,康应魁审时度势,展示了更高的经营谋略,才创造了康百万家族的鼎盛和辉煌。3.文化因素。康百万家位于河洛文化的中心地域,正统的儒家文化在这里有着深厚的积淀,康家世代读孔孟之书,行孔孟之礼,即使进入商界,指导他们行为的理论基础仍然是儒家文化。如坚守

8、中庸之道和务实创新精神,遵循自然规律和拥有宽容的胸怀,另外如集权思想,民本意识,安土倾向,乐天情趣等等,所不同的是在他们的商业实践中,把这种儒家文化的宽泛变得更具体,更实际。他们可以毫不吝惜的

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