四留铭及康百万庄园

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1、康百万庄园《留余》匾留耕道人《四留铭》云：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”盖造物忌盈，事太尽，未有不贻后悔者。高景逸所云：“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。”推之，凡事皆然。坦园老伯以“留余”二字颜其堂，盖取留耕道人之铭，以示其子孙者。为题数语，并取夏峰先生训其诸子之词，以括之曰：“若辈知昌家之道乎？留余忌尽而已。”时同治辛未端月朔，愚侄牛瑄敬题。注：1.留耕道人：南宋福州人王伯大，号留耕。嘉定（1208--1224）进

2、士。曾任刑部尚书，参知政事。后做资政殿学士，建宁知府。道人，即有道德的人。2.《四留铭》：王伯大写的座右铭。3.造化：指造物主，即老天爷。4.贻：同“遗”。5.高景逸：明朝无锡人高攀龙之号，字存之，万历（1573---1620）进士，官至左都御史，后为魏忠贤迫害，投水而死。6.颜：匾额题字叫颜。又指堂上或门上的楣。7.夏峰先生：孙奇峰之号，明朝河北容城人，万历28年（1600）举人，学识博大高深，晚年移居辉县苏门山下夏峰村，故有夏峰先生之称。8.牛瑄：今巩义市河洛镇人，同治乙丑科（1865）进士，翰林院编修。武

3、状元牛风山之子，工书法，远近闻名。9.坦园：当时的康百万，十五代庄园主康道平，坦园为号。释意：留耕道人王伯大的《四留铭》中说:“留有余地，不把技巧使尽以还给造物主；留有余地，不把俸禄得尽以还给朝廷；留有余地，不把财物占尽以还给老百姓；留有余地，不把福份享尽以留给后代子孙。”大概老天爷反对贪得无厌，做事过分。因为太过分了，没有不留下悔恨的。明朝隐士高景逸说过：“遇事让人一步，自然有周转的余地；遇到财物放宽一分，自然就有其中的乐趣。”推而言之，所有的事情都是如此。坦园老伯把“留余”二字题于匾额，挂在堂上，大概就是采

4、用留耕道人的《四留铭》来告诫他的后代子孙吧！为你们写这几句话，并取夏峰先生教训他儿子的话，概括起来说：“你们这些后辈知道发家之道吗？那就是凡事留有余地，不做尽做绝罢了”。康百万庄园的治家理念是什么？是“留余”。“留余”理念体现的是中庸文化，也就是说做任何事情都不要走极端，因为乐至极则生悲，言至极则生满，欲至极则生贪，食至极则生胀，性至极则生疾，至极之事物皆有损无益。修身齐家处世---康百万家族兴衰之谜康百万家族兴衰之谜康百万家族的兴起，既有历史的机遇，又有人为的努力，还有文化方面的因素，它是紧扣时代发展的节拍，

5、经过几代人的开拓进取才获得的。它的兴衰基本上和大清王朝相始终。康氏家族自明初迁来巩县，直到清朝建立，一直尊奉着耕读传家的传统生活方式，历代中虽不乏考取功名的学子才俊，但由于官品不高，况且多是清廉忠直的儒学之士，远远没有人们想象的那样富足。只是到了清朝初年，康氏第十代传人康复吉娶了明朝福王朱常洵落难的孙女，即弘光皇帝的女儿后，生了康惠，才渐渐显现发达的端倪。康惠三子，大勇，大椿，大鉴，真正称得起康百万发家祖先的，恐怕该从康大勇算起。1.历史机遇。清王朝入主中原后，经过康熙皇帝内除鳌拜，外平拥兵自重的三藩和统一台湾

6、，征剿葛尔丹等斗争，基本完成了祖国的统一大业，社会空前安定。繁荣经济，发展生产的大环境已经形成，当时中国的资本主义正处于初级的恢复发展阶段，商品的生产交流，货物的运转便上升到十分重要的位置。在交通尚不发达的当时，康大勇利用门前河洛交流的水上优势，首开大河航运之先例，顺应了时代发展潮流，加快了商品流通，抢占了致富先机。2.人为的努力。在清王朝建立后较长一段时间内，汉族知识分子中“反清复明”的思潮都十分活跃。康大勇是大明弘光皇帝的重外孙，自然不愿在清朝入仕为官，但随着清政权的日益巩固，知识分子的“复明”之梦越来越虚

7、幻，康大勇选择经商之道，属无可奈何之举。在当时，也是封建知识分子的一次了不起的思想革命。康大勇文武兼备，具有雄才大略，他对弃仕从商具有充分的思想准备和独到的见识，他开创的商船航运队伍来往于开封，济南，苏杭，京津之间，奠定了康百万家族兴旺发达的坚实基础。之后，其子康士路其孙康应魁继承了它的雄心壮志，继续披荆斩棘开拓进取，随着康家航运队伍的扩大和商业门店的发展，又和土地兼并互为依托，这更是康家的商业活动有雄厚的物质基础作为支撑。可以说，正是由于在康大勇开山奠基的基础上，康应魁审时度势，展示了更高的经营谋略，才创造了

8、康百万家族的鼎盛和辉煌。3.文化因素。康百万家位于河洛文化的中心地域，正统的儒家文化在这里有着深厚的积淀，康家世代读孔孟之书，行孔孟之礼，即使进入商界，指导他们行为的理论基础仍然是儒家文化。如坚守中庸之道和务实创新精神，遵循自然规律和拥有宽容的胸怀，另外如集权思想，民本意识，安土倾向，乐天情趣等等，所不同的是在他们的商业实践中，把这种儒家文化的宽泛变得更具体，更实际。他们可以毫不吝惜的