中国古代儿童保育思想及其现代启示

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1、中国古代儿童保育思想及其现代启示　　[摘要]中国古代儿童保育思想中有诸多值得现代借鉴的合理成分，主要包括：关爱儿童成长的慈幼观念，注重外象内感的胎教理论，注重惜爱有度的保育态度和重视体育锻炼的儿童保健观。古代保育思想为现代保育工作提供了新的启示：家庭保育应秉承惜爱有度的养护态度，幼儿园应加强其保育工作的科学性和示范性，政府应加强儿童保育工作的管理。　　[关键词]保育思想;儿童;健康　　中国古代有着独具特色的儿童保育历史。不仅有哲学、医学等方面对儿童胎教和保育的理论论证，还从方方面面的社会生活中体现了对儿童应给予保护和关爱的慈

2、幼观念。　　一、中国古代儿童保育思想　　（一）关爱儿童成长的慈幼观念　　中国自原始社会就有重视、保护儿童的慈幼观念。中国古代慈幼观念产生并植根于中国古代的社会现实中。由于在科技不发达的古代农业社会，人力是国家征战、发展经济的重要资源，是最为重要的财富之一，儿童的诞生与成长预示着一国一家人力财富的增长，因此，从古至今，古人都有多子多福的认知，怀有子孙满堂的愿望。儿童在长到一定年龄之后就能成为劳动力为一家出力。受中国传统伦理观念的影响，儿童肩负着今后延续家族香火的使命，父母将儿童视为自身和家族的延续。当然，慈幼观念也与人类本能中

3、对儿童想要呵护的情感有关。因此，无论从伦理层面还是经济发展考虑，儿童在世人心目中都有着特殊的地位。自原始社会，就有兼养老与教育儿童之用的“庠”作为儿童的看护、受教场所。　　古代儿童慈幼观念的具体表现主要有：在哲学思想中，很早就有关于对幼童应怜惜关爱的观点。孟子曾言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”肯定了社会中人与人之间应相互亲爱、尊老慈幼的风气。在国家管理中，有专门负责儿童事务的官员和政策。如史料中记载，在齐国国都中设有掌管儿童的官员，“敬老慈幼”还被写入诸侯盟誓中。如《周礼》规定：“（大司徒）以保息六

4、，养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”其中，将慈幼作为大司徒工作的第一位。对儿童身体健养的重视还体现在宫廷教育中。如在王宫中设立专门的幼儿教养机构――孺子室。《礼记?内则》中记载，王室出生的幼儿不仅会有专门的教养人员为其服务，还会选择资质优秀的人成为幼儿老师。其中有专门负责教育和保育工作的太师、太保和太傅，也有专门陪伴太子出入的少师、少傅和少保作为辅佐，从人员配备和养育制度上保证贵族儿童的健康。对普通儿童的健康，政府也同样重视。如从立法上禁止父母杀死儿童，禁止教师对学生过度鞭笞。对家庭中子女

5、较多者提供粮食和乳母，并通过免除徭役和赠予钱物等手段奖励生育。历朝历代不仅有慈幼之举，还逐渐出现了专门的慈幼机构。除此之外，中国古代特有的胎教和儿童保育思想，也体现了古人对儿童的重视。　　（二）注重外象内感的胎教理论　　早在奴隶社会，胎教就为人所重视。人们认为胎教对儿童的身体、品性、智慧、相貌等都会产生影响。因此，“古人为教，方其子在胞胎之中，已谨其所感”。曾为太子教师的贾谊十分重视胎教作用，“胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒”，认为胎教是为了“正本慎始”，从胎儿期就为儿童一生发展打下良好基础。古代有针对如

6、何进行胎教的众多论述，除了教育方面，也有从医学、哲学角度进行论证的。其中西汉文学家刘向提出的“外象内感”说为古代胎教思想的代表性观点，“外象内感”的观点认为母亲所接触到的外界物象会直接被体内胎儿感应到，因此，“妊子之时，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶”。古人对于胎教之法有诸多细节描述，在饮食禁忌、居住环境、身体养护、性情调理，甚至于着装仪态都有论述。如“席不正不坐，割不正不食”“非正色目不视，非正声耳不听”等种种对孕妇的规定。医学上，唐代医学家孙思邈以胎儿“禀质未定”的生理发育状态为依据，阐明了进行胎教的可能性，提出了孕妇

7、饮食、行为的禁忌，并特别强调孕妇“调心神”、“和情性”、讲卫生等建议，具有一定的科学价值。随着医学的进一步发展，后世医生也提出不少胎教之法，如孕妇要调精神、慎寒温、禁饮酒等。古代胎教理论中有古人总结多年的生活经验和医学知识积累，具有一定的科学性和实用性。但古代胎教思想也有诸多不合理之处，需要我们从中筛选剔除。　　（三）注重惜爱有度的保育态度　　“古人为教，不但养其心，而又养其身”，保育作为学前教育的重要内容也为人所重视。唐代文学家元稹提出“未生胎教，既生保教”，主张应重视儿童身体养护，以防止其受到伤害。为了使孩子长成健康的身

8、体，人们对儿童保育的态度并非单单是悉心保护，也有惜爱有度、过爱反害的理智态度。在饮食穿衣方面，人们认为“婴儿之病，伤于饱也”，过饱过暖，都有可能生病，因此民间有“若要小儿安，常带三分饥与寒”的说法，即养育儿童饮食穿衣应适中有节制。《曲礼》记载：“童子不衣裘裳。”元代著名医学家朱震亨告诫为母