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1、以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》以互为主体理念为核心建构比较文学
2、原理——评赵小琪主编《比较文学教程》300世界文学评论2011年第2期以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》刘圣鹏任何一个学科的兴起与发展,都是一个约定俗成的过程,比较文学概莫能外.经过了一百多年的兴盛与衰微,褒扬与诘难,潮起与潮落之后,2010年,比较文学界传来了一股清新的气息,赵小琪主编的北京大学新版《比较文学教程》面世,给近年来略显沉寂的比较文学界带来了一种新见.在此教程中,赵小琪以互为主体观念为先导,对沉浸于主客体观念的比较文学予以反思;以互为主体的理想状态的比较文
3、学对主客体的传统状态的比较文学予以颠覆,使比较文学建立在现实性,发展性和包容性之中;为比较文学的学科背景,学科形态和学科前景做了规定和展望;对国内流行的比较文学教材体例同时给予了大力改革,使教材同时具备了知识的生长性和学习的扩展性.笔者就从如上四个方面人手,对该教程做一个解读.一,互为主体的比较文学对主客体的比较文学的反思(一)主体哲学和互为主体哲学:哲学认识论的试验场二十世纪文化哲学的伟大成果之一,是宣告了私人语言的破灭,肯定了人的交互活动即互为主体的优先权,表明西方近代自笛卡尔以来带有鲜明唯我论色彩
4、的主体哲学,已经转向到关注主体间的交互活动的互为主体哲学.唯我论以决定论的知识论姿态,局限于主体对客体的外在操作活动,使主体以客观认识的名义凌驾于一切外在于主体的客体之上,人为规定了主体对客体的认识的内容和方向,在否定了客体的主体性的同时,也否定了主体问认知与交流的可能性,丧失了主体的体验和信念的普遍有效性.互为主体的跨文化认识模式,显然是比较文学的理想状态学术史j二的比较文学却往成为文化文化艾力的外存袭,体现为文化代苦人的话语权及其在比较文学研究中的话语操作,其客观性往往掩盖在我族文化决定论中,而将他
5、族文化作为我族文化的例证.如作为比较文学创始人的法国比较文学,要求其比较文学证明的是十九世纪中期法兰西强势文化之与其他欧美国家文化的影响源头.如二十世纪中期美利坚强势文化时期的美国比较文学,要求演绎的是欧美文化的绝对理念之于世界多民族文化的普适性.因而这种研究主体认定的研究对象的客观性,不过是研究主体泯灭文化客体的客观性的主观的比较文学,因而也是是单向主体的比较文学.当跨文化领域的解释问题,随着文化强势话语的转变而扭转解释立场时,东方中国在二十一世纪转折期,伴随着民族话语在世界文化中的地位的上升,强力扭
6、转了以我——他为表征的不平等比较模式,为以我——我或我——你为表征的平等对话模式,发出了中国比较文学在国际比较文学中的声音.以文化权力的视角观照比较文学的历史发展,可以看到比较文学的跨文化解释模式不仅掩盖在民族强势话语之中,而且还被误认为比较文学研究的当然模式.这种现象在中国新时期比较文学概论中,就是以法国比较文学和美国比较文学作为想当然的影响研究模式和平行研究模式,却丧失了对其内在成因和学理弊端的知识反思.依照哈贝马斯的交往行为理论,交往理性不再被归诸单个主体或国家一社会层次上的宏观主体;相反,使交往
7、理性成为可能的,是把诸多互动主体连成一体,为诸多生活形式赋予结构的语言媒介.经典,文化,思想乃是我们这个时代重建共识的基本资源,对其解释和应用不仅应当慎思明辨,还应真诚参与建立文化共识的对话,否则自说自话的经典解读与文化传播也就不具备建立共识的价值.以文化哲学作为理论背景,以文化权力论作为反思工具,赵小琪建构了他的北京大学新版教材《比较文学教程》的核心理论.(-)甄为j
8、体沦的比较史学刘圣鹏:以互为主体理念为核心建构比较文学原理——评赵小琪主编《比较文学教程》301互为主体哲学运用到比较文学中,就先在地
9、预设了一个文化权力批判的方法论背景.如果说哲学作为元哲学,是学术话语无国界的元叙述的话;那么,汲取和融会了互为主体以及和而不同的东西方两种元叙事的比较文学,也是建构元叙述的普适文学理论的必由之路.因此赵小琪认为,重视主体性向重视主体间性的转变,既是比较文学主体观的重大变革,也是比较文学发展的内在需要.赵小琪主编的《比较文学教程》,就是以互为主体理论为核心,高屋建瓴地建构了比较文学的学理体系.如果说文化圈,作为文化圈代表的研究者以及研究对象三
