红楼一梦,醒向何处？

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1、红楼一梦，醒向何处？主讲人：王德岩地点：国家图书馆文津讲堂时间：二〇一四年四月王德岩《光明日报》（2014年06月03日 07版）梦的谱系     《红楼梦》以梦为名，其中的梦很多，我们今天所讨论的并非单个具体的梦，而是《红楼梦》这部书整体上作为一个大梦给我们带来的感悟和启示。    这个大梦，深深地植根于中国梦文化和梦文学的土壤中。    中国传统文化的根本是儒、道、释。儒家中，孔子有一个很著名的周公梦,道家《列子·黄帝》中也有一个黄帝“华胥梦”。这两个都是治国之梦，周公梦应似大同世界，华胥梦的精髓则在“无为而治”。红楼之梦，与它们颇异其趣，因为这块做梦的石头

2、是被排除于补天治国之外被弃掉的石头。    与之相契的是道家庄子的“蝴蝶梦”：庄周忽而梦为蝴蝶，忽而又为庄周，恍惚之间，不知是周梦见蝶，还是蝶梦见了周？这是“万物与我为一”的境界。《红楼梦》颇识《庄子》之趣，五十六回贾宝玉梦见自己去见甄宝玉，发现甄宝玉正做梦去见贾宝玉一段的精彩，我觉得就是脱胎于“庄周梦蝶”。    佛经中的梦喻，特别是《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，所表达的一切现实存在镜花水月般的空幻感，是读红楼时感受最切的观念之一。    文学梦也是红楼诸梦的重要源头。比如唐沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》，都是借

3、入梦的方式表达了荣华皆幻、浮生若梦之感，《红楼梦》中的《好了歌》简直就是为这两个故事所做的注脚。《红楼梦》二十九回清虚观神前拈戏，第一出是《白蛇记》，象征了贾家的创业打天下阶段，第二出《满床笏》，象征了鼎盛时期，第三出就是《南柯梦》，象征了贾府繁华过后终将败落。    文学梦的另一条线是因情成梦。如《西厢记》中的“草桥惊梦”，《牡丹亭》中的“游园惊梦”，都如汤显祖所说是“因情成梦，因梦成戏。”在《红楼梦》之前，汤显祖是文学梦的集大成者，对《红楼梦》一书影响甚大。    这是红楼之梦的文化背景，也是红楼梦最重要的底色。《红楼梦》兼取幻与情，一方面提示了繁华等幻、万

4、境归空，一方面又试图建立一个“有情之天下”。“显幻归真”四字可以总括红楼一梦的宗旨，显幻和归真之间的桥梁，就是觉悟。    觉悟才知梦的意义，红楼之悟不是宗教和哲学的觉悟，却是美学上的妙悟。红楼一梦的意义，只有由其妙悟才能最终把握。我们接下来就细看红楼的妙悟之路。 妙悟之路     多重世界    首先要注意作品中独特的多重世界，所有梦和觉都在这个世界中完成，这是石头的世界。    第一重是女娲炼石的大荒山。这是一个神话时代的洪荒世界，“大荒”的意思一是荒唐，一是洪荒。它是故事的开端，创造了石头和它的命运。女娲在这儿炼石补天，石头炼后通灵，唯有一块无用被弃诸青埂

5、（情根）峰下，成为故事的主角，这是关乎灵性和情根的故事。    西方灵河岸和赤瑕宫是并行的世界，是浇灌—还泪神话的发生地。石头通灵为神瑛侍者，浇灌灵河岸上的绛珠草，此草得此浇灌并天地灵气修成女身，伴神瑛下凡还一生之泪。    第二重是太虚幻境。太虚幻境是宝玉梦中所游之地，是一干历劫人物的主管地，所有人的命运都在此处的册子里，由此登记，安排下凡，劫满后又都要回归此处销账。    第三重是大观园。大观园是太虚幻境在人间的化身。大观园的地位很特殊，它坐落于人间，却遵循着另一世界的法则：它是青春的世界，有情之天下。在世俗风刀霜剑的侵逼中，红楼中所有的青春之梦在这儿绽放，

6、又在这儿零落。    第四重是贾府所代表的世俗世界。这是现实的层面，透过前三重世界的眼光，它所追求的繁华、富贵、权力等，都是虚假空幻的，不过是到头一梦而已。    多重世界是妙悟发生的空间，引着人们一步步剥去虚假空幻，走向生命中更本真的境地。    多重角色    在多重世界之间，有多重功能性角色，引导俗世中挣扎执迷的人走向觉悟。    最引人注目的是一僧一道，他们形象不凡，在大荒山，石头看他们“骨格不凡，丰神迥异”；到了人间，甄士隐看他们“僧则癞头跣足，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至”。不凡的形象显示出他们的神圣性。他们是石头入世的导引者，携石头下凡历

7、劫；是石头的护佑者，在石头病重蒙难时持诵疗救；是石头悟道的点化者，在丢玉时送玉，在迷失中棒喝；也是石头游历归真的接应者，最后宝玉毗陵驿别贾政时，也是他们携之回归本位。    一僧一道也是普遍意义的护佑者、启蒙者。他们点化了甄士隐，度化柳湘莲，为热衷的宝钗送上冷香丸的方子，为在欲望中受苦的贾瑞送去风月宝鉴。    甄士隐和贾雨村是尘俗世界中另一个形态的一僧一道。他们在红尘人世中担任中介者和证明者的角色，甄者显真，贾者从俗。具体说，甄士隐是一道，贾雨村是一僧。甄士隐得道后是道士，贾雨村曾寄居葫芦庙，后来回目中说他是“葫芦僧判断葫芦案”。《红楼梦》起于《甄士隐梦幻识通

8、灵，贾雨村风尘怀闺秀》，