日本近世通俗文学庄子解说

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2、化［1］297。佚斋樗山所撰《田舍庄子》是其中最有代表性的作品。佚斋樗山(1659～1741)本姓丹羽十郎右卫门忠明，晚年仕武藏关宿藩主久世家，是其三代老臣。佚斋是江户中期通俗文学的著名代表，是“一位具有广博修养和卓越文笔之才的启蒙作家”［2］117，他深研老庄，并倾心于《庄子》。“樗山”之名，意为生长着樗树之山，“樗”的喻意是“大而无用”，其意取自《庄子•逍遥游》:“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也”。1727年刊行的《田舍庄子》是佚斋的代表作，全书分上、中、下三卷、“庄子大意”和“附录”等几部分。

3、“庄子大意”讲作者的庄子观，其余均为寓言和故事。上卷包括《雀蝶变化》、《木兔自得》、《蚿蛇疑问》、《鸥蝣论道》、《鹎鹩得失》、《鹭乌巧拙》六篇寓言，中卷包括《菜瓜梦魂》、《蟆之神道》、《古寺幽灵》、《蝉蜕至乐》、《贫神梦会》五篇寓言，下卷包括《庄右卫门传》、《猫之妙术》两篇故事和寓言，卷附录收有《圣庙参诣》和《鸠之发明》两篇故事。此书在思想和体裁上都酷似《庄子》，1767年刘山郭序中说“此正为漆园所书平假名之文云尔”［3］3，认为《田舍庄子》简直就是《庄子》的日文版。该书虽为通俗文学作品，但以说理为主，有较深的哲理和思想内涵，署名“水国老渔”的跋文中称其“非特寻常演艺悦人之书不可

4、及，与彼智术小技之册、嚣嚣追时好者亦有别”［4］67。盖因其文笔生动而又能启发人生哲思，故在当时大受欢迎，颇有影响。日本近世中期，作为“老庄思想在学术界和文艺界两方面流行”的代表，“可说是一划时代的著作”［5］379。　　一“任造化”而“安职分”　　佚斋把庄子思想之主旨概括为“以造化为大宗师、大父母”，可见他是从“造化”这一概念入手来把握庄子思想的，这一理解基本抓住了庄子的核心精神。佚斋不仅对庄子思想进行诠释，更重要的是，他正是以庄子造化思想为基础和核心来展开自己的思想的。《田舍庄子》中频繁地出现“造化”、“造物者”等词，其中的寓言故事虽各有旨趣，但其归趋则是造化的思想。全书的基

5、调可以说就是“顺任造化”的人生哲学，这正是佚斋所理解的“道”:“阴阳生杀之气，皆天道之流行。吾亦天地内之一物而已。生于造化之中，荣枯消亡于造化之内。吉凶福祸乃造化之命。造化所成，岂可得以私免哉!唯委身于造物者，而无容私意于其间者，可谓知道之大意。”［6］14他还进一步把造物者比作“亲父”而加以诠释:“喜事、悲事、趣事、怪事，以至于吉凶、祸福、荣枯、盛衰，皆为生我之亲父造物者所成。浮海闲适，非汝之才觉;我命短暂，亦非我不养生，皆亲父之命。然亲父岂爱汝而恶我如斯哉!皆各所受气数之自然，亲父无心，我亦不知。天无心而施，我无心而受，又无心而游于造化之中，无心而终。然用私智才觉，仅随我之便

6、利而行，日日与亲父争。然亲父既不允，则不惟劳神费心，且出意外之差错，遭遇祸患。不知此理者，偶因巧智有所获，则以为常事，而自满于私智才觉，于是役役而苦其终生。”［6］17“造化”是一切自然事变和人生境遇生成的根据和主宰，其如生身之父，人应该不加任何主观意志地顺从和接受它的安排。它是人的私智所不能改变的，如果自恃私智而与父相争，将终生困苦。“造化”构成人的主观意志所不能改变的必然性即“命”，如佚斋所说的“造物者之命”、“造化之命”、“亲父之命”。因而，顺从“造化”，也就是顺从“命”，即佚斋所说的“受造物者之命”。且“造化之命”概念总是与“私”、“私意”、“私智才觉”、“才觉”等概念相

7、对立地使用，也就是说，在他看来，“无私”(“无心”)是“造化之命”的基本内涵。佚斋的这些阐述是以庄子顺任造化的思想为基础的。《庄子•大宗师》集中表述了“与造物者为人，而游乎天地之一气”的观点，认为对于万物之主的“造化”(“造物者”)，应当比对父母更加顺从。造化这个“大冶”把人铸造成什么，人就应该安心地接受什么，因为人的生老病死，本来就是由造化来妥善地安排的，人没有资格也没有必要用主观的意愿来改变这个过程，否则就是强悍固执而不能领悟大道，这样的人是“不祥”之人，因为违背造化必将带来