修心功课——指点心性

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1、修心功课——指点心性修心功课——指点心性泽绒洛吾堪布任何宗教信仰都是依据人类的需求、欲望、社会形态而发展的，都是从无到有、从简单的崇拜到复杂的宗教哲学，逐步发展起来的。譬如：某某宗教开始时是属于某个部落的宗教或者崇拜，但后来随着社会的发展、历史的变迁，部落宗教也逐渐发展成一个民族的信仰，然后逐步演变为一个国家的信仰、全人类之信仰。有的宗教却恰恰相反，从诞生起就开始走向衰亡，有的生息几百年后渐渐消失或者融入到其他宗教。一个宗教的存或亡都跟人类的信仰、需求有关，如果社会不需要它，众生不需求它，那么这个宗教的存在价值就不是很大。毫无疑问，佛教是修解脱和觉悟的，但由于现今社会

2、的各种诱惑，真正追求解脱、了悟生死的人少之又少。我们的修行就像用麻醉药一样，通过不同的方式来麻醉自己、喂养自我，根本就没考虑如何去解脱生死、了悟本性的问题。有的人还自以为这就是学佛，从不检验自己的信仰和出离心。如今地球变暖，世界各地不断爆发各种各样的灾难、战火、瘟疫疾病，对人类带来了（原为造成）各种压力，包括情感、生活、工作压力等等。每个人的人生经历、生活背景、生活方式等方面存在着很大的差异，在如此情况下，塑造了各种不同层次的人，他们的价值观也存在很大差别，因此佛教也产生了显宗、密宗、大圆满，或者大乘小乘等不同派系。其实这并不是因为佛的思想不同，而是众生对佛法的理解不

3、一样，导致了这些不同的观点和派系的出现。有的人觉得学佛是逃避现实，并为我们提供心灵寄托的一种方法；也有的人认为学佛就是脱离现实生活。于是，他就为了所谓的修行，放弃父母、儿女、丈夫或妻子，独自一人孤苦伶仃的生活，最后对己对人都造成了极大的伤害；有的人则认为佛法是一种宗教，一种信仰，跟现实没有关系，跟我们的生活没关系。但我个人认为学佛即找回的方法。当你做回真正自己的时候，你的学佛就成功了。而佛法是学修自己、探索真我、实习灵性成长的各种方式，它吸取了不同时代、各种民族和国家的多元文化、习惯及生活体验中的诸多元素。如今的佛法就是佛菩萨以及很多实修者、高僧大德们从古到今逐步累积

4、的生活体验、实修经验，而我们就是通过他们的各种生活体验、实修经验来认证自己，这就是智慧人生。认证自己并不是认证我们的身份、性别、长相、哲学思想、文化、社会地位，而是探求这一切背后的真相，那就是真正的自己。1、修心之基如今学佛的人越来越多，但大多数都是心外求法，从不反观自己的心理状态和内在的价值观，不审视自己的行为，不反省自己的过错，一切寄托在某某师父或者佛菩萨身上，真是令人寒心。其实这种信仰跟有神论宗教和崇拜造物主没有什么区别。如果不反观自己，而是把所有的责任都推卸到神和上帝或者某某上师身上，这是很不负责任的态度。我们必须为自己的行为负责，要承担自己所做的善恶业报，因

5、为这是因果，善恶报应只能由自己来承担。如果佛教行者们不关照自心，不审视自己，而把佛当作万能的神，把老师当作崇拜的对象，把佛教当作狂热的宗教，就会对修心造成严重的障碍。修行就是修心，若不修心则无法提高自己的价值观；若不提高价值观则无法面对这些种种现实。寻心是西藏大圆满的最便利的修心、审视自己、检验自我的方法，也是直接进入心灵的殊胜妙途。在西藏，很多实修大圆满心法的历代上师们，都按照大圆满寻心的方法来认证自己、反观自心、提高领悟妙慧即心理素质。佛教含八万四千法门，门门都有成佛的道路，以及审视自我、发现自己、提高自己和更新自己的便利方法。据阿赤大圆满心法诀窍所述，把一切法门

6、归纳起来，有十五道题目；十五道题目有十五个不同阶段的学习课程，每个课程阶层都有不同的答案。比如我们从一楼看完外面，和二楼、三楼或者十八楼看外面，所看见的场景不一样，但这并不是因为外在的环境有变化，而是因为自己站的角度和位置不同导致了内在的价值观差异。比如三岁时看一座山，和三十岁时看一座山是不一样的，这山水虽不变，但看的角度和内在的价值观不一样，所看见的山水自然有变化。同理，行者们在十五个阶段中，对于“心”的认识和领悟都会不一样，导致他们的答复也自然不同。寻心的藏文对字是“罗江”或者“森沃”，译成中文是修心、指点心性——指点心的本质或者实修。修心的第一功课，就是要培养好

7、出离生死轮回的决心、对修行的积极态度以及慈悲心引发的菩提心，以此为修行的基础。只有把基础打得牢固，我们才能进入修心的正体课程。按照传统方式来讲，寻心是要有一位修心基础较好的师父和一位具有积极心和虔诚心的弟子，二人于清净舒畅之净地，据自己对修心心法的感悟而问答及阐述，整理出的心法。详细情况如下：根据大圆满寻心心法的传统方法来讲，我们的心如一匹野马，或像僵硬的木头，坚硬、不听话、变化迅速。要寻心或者修心就需要三个条件：一、需要一个清净、舒畅而不繁杂之良好环境，否则容易受到环境的污染；二、让一位有实修经验、学识渊博、慈悲心肠、德高望重的上师来引导我们，否则