鎏金佛像(广目天王)资料

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1、元朝西藏金铜造像艺术——广目天王（黄财神）佛教自汉明帝传入中土以来，曾几度辉煌，最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。在佛教兴盛时期，庙宇遍地，僧尼众多，而且那时的僧尼还享有很多的特权。然而盛极必反，宗教也一样，中国历史上曾发生过多次反佛运动，第一次大规模的“灭佛”事件，就发生在北魏太武帝时期。在位于喜马拉雅山中段南麓，俗称尼泊尔地区，虽然国土面积不大，可是佛教文化是其古代文明中最为璀璨夺目的一页。元朝时入仕我国的尼泊尔艺术大师阿尼哥便是其中杰出的一位，尼泊尔造像艺术从7世纪开始影响我国西藏，12世纪末随着东印度王朝及其佛教，佛教艺术的终结，更成为影响我国

2、西藏造像艺术的主流。据《中国藏学》记载；元朝西藏的金铜造像，主要散见于西藏各地的重要寺院，尤以拉萨布达拉宫、大昭寺，特别是日喀则地区的萨迦寺、夏鲁寺、纳塘寺、俄尔寺等寺院的收藏品，数量较多且艺术质量优良。除此之外，还有部分元朝藏传金铜像，收藏于今北京故宫博物院或北京其他相关博物馆内。另外，西藏西部早期造像还保留着克什米尔造像躯体表现上的一些特点，如略显溜肩，胸很挺拔，细腰，身体绷得很紧，四肢显得比较修长，躯干与四肢不似尼泊尔造像那样浑圆丰腴和舒展放松。佛像服装沿袭的是印度萨尔纳特样式特点，衣纹朴素，只在胸前、手腕和两腿处刻画边线表现着衣，衣着上不见纹饰。总体上看

3、，制作工艺讲究，比例合度，但菩萨装佛像往往会因头部宝冠装饰得过于繁缛精美而略显华丽。藏西12—13世纪期间的造像，面相与头部宝冠装饰等方面可明显看出克什米尔艺术流派菩萨造像的一些传统特色，即造像极注重宝冠与饰物组合的精致与华丽，菩萨往往头戴镶嵌珠宝玛瑙的高冠，饰大耳环，还包裹华丽的纱巾（这个传统可追溯到10世纪末期，拉达克早期壁画中的五方佛呈菩萨相，头部的装饰便显示出珠光宝气、色彩斑斓，十分繁缛的特点），其塑像在浇铸时嘴唇镶嵌红色，眼睛镶嵌白色，这些亦是克什米尔艺术流派的基本特点。据：《藏文文献》对“利玛”佛像样式的概括为两大类：一类是统称为“梵铜利玛”的造像，

4、另一类便是统称为“番铜利玛”的造像。前者主要是指外来风格，包括了印度不同地区、斯瓦特河谷、克什米尔、尼泊尔、孟加拉等不同传统样式；后者则主要指西藏本土制造或西藏不同时期所形成的相对固定的造像风格。扎稚活佛在《西藏宗教艺术》一书中对“番铜利玛”进行过整理排序元朝，这也是为什么元朝有不少题记或标识为“番铜利玛”的铜，但却没有一个相对统一的风格样式的原因。换言之，被记为元朝时期的“番铜利玛”的造像，最突出的特点便是没有统一的特点，这是一个非常自由的、多种样式并存的时期。它最突出的特点是佛像雕塑样式民族化、本土化更为深入的过程，而“番铜利玛”这一名称本身便体现了这一过程

5、后的结果。另外，元朝的“番铜利玛”还指“噶当利玛”之外的其他教派与地区的造像，这也就意味着它们应当是一些尚未形成统一样式的群体。元朝藏传金铜造像艺术风格的多元发展面貌非常突出。有元一代，早期的克什米尔样式与东印度波罗艺术风格虽已近尾声，然痕迹犹存于焉；但西藏不同教派与不同区域的金铜造像风格业已明显；而元朝特有的藏汉蒙多民族文化交流与融合的特点，则更是直接反映在金铜造像的创造上，多元化、多层次的交叉融合赋予元朝藏传佛教金铜造像艺术博大而浑厚的性格的同时，也使元朝藏传金铜像的面貌呈现出多样而复杂，13世纪西藏还有数量众多的护法神造像，题材多以不动明王、手持金刚、大黑

6、天等内容为主。另外，这一时期西藏也特别喜欢财神方面的题材，黄财神、红财神、黑财神等，其形象与天王相颇接近.元朝较多见的尤以“金刚手护法”（手持金刚）这类护法题材最为常见，金刚手护法在密宗里是释迦牟尼讲说密法时所呈现的形象，也是释迦牟尼的秘密化身，又叫秘密主，属金刚部，因手持金刚杵而得名。值得注意的是金刚手护法造像，也是元朝时代特色最为浓厚的一类造像!，不仅西藏很常见，在北京居庸关云台浮雕、杭州飞来峰藏传佛教造像、夏鲁寺的壁画等元朝的雕塑与壁画里，能见到类似的形象，但传入民间极为稀少。13世纪护法神造《克什米尔艺术流派风格》：铜、鎏金，高16厘米，此件佛像就属于典

7、型的最具代表性的一尊佛像尊为黄财神（国内多以天王称呼），藏名：藏拉色波，是密教之护法神祇，诸财神之首。金铜造像又称鎏金铜造像，它是先用铜铸或鍱打成像，然后鎏上黄金。金光闪闪，超凡脱俗。所用铜一般皆为上等的红铜，质软细腻。尼泊尔人对铜有一种特殊的喜爱，视为神圣之物，境内山多地少，矿藏丰富，极大地满足了他们的喜好。尼泊尔人很早就掌握了炼铜技术，用铜制作各种器具。我国《旧唐书》里就有“尼婆罗国，其器皆铜”的记载。唐僧玄奘在其西行游记中对尼泊尔的制铜业也有提及。可见，尼泊尔人用铜造像不仅体现了一个民族风尚，同时也可看出他们对佛教的虔诚信仰。12世纪后，尼泊尔金铜造像主要

8、满足我国西藏、青海、内蒙