崔卫平：建立世俗世界的美学

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1、崔卫平：建立世俗世界的美学作者：崔卫平　一、问题的由来　　这里是已故诗人海子的一首诗。将这首诗再度带到我们面前的，是北京师范大学王一川教授对于这首诗的解读。　　面对大海，春暖花开　　从明天起,做一个幸福的人　　喂马，劈柴，周游世界　　从明天起,关心粮食和蔬菜　　我有一所房子，面朝大海,春暖花开　　从明天起，和每一个亲人通信　　告诉他们我的幸福　　那幸福的闪电告诉我的　　我将告诉每一个人　　给每一条河每一座山取一个温暖的名字　　陌生人，我也为你祝福　　愿你有一个灿烂的前程　　愿你有情人终成眷属　　愿你在尘世获得幸福　　我只愿面朝大

2、海，春暖花开　　王一川教授之所以提到这首诗，是因为在一则电视节目里，这首诗遭到了十个著名节目主持人的齐声误读，它被阐释“成了诗人关心普通人的幸福生活，关爱日常生活，关爱日常生活”。而在王一川教授看来，这种“诱导”是对于观众的一种“危害”。在经过一番辨析之后，王一川教授提供了他本人对于这首诗的理解：这首诗无关日常生活，恰恰相反，它是抵制日常生活的。它“告诉我们幸福不在日常生活本身，而在更高的超凡脱俗的幸福幻觉的体验，是在对瞬间的精神性的或者是彼岸的一种幸福的闪电的追求。……诗人，（这）是用语言去捕捉稍纵即逝的幸福的闪点，真正的幸福

3、其实无法用语言来表达。”1　　笔者当然不同意这样的读解，但不同意本身一点也不重要，因为对于一首诗存在不同的解读，这再正常不过了。然而如果在不同解读的分歧背后，存在着为广泛意义上的立场分歧，它们甚至是原则性的；抑或分歧涉及某些迄今仍然没有浮现出来的某些维度，这些隐蔽的维度与文艺理论界的某些根深蒂固的观点有关，那么，我们就有必要化一些时间来阐述和讨论这些分歧。　　既然缘起于这首诗歌，对于它的理解则需要交代几句。王一川教授根据海子所说“从明天起，做一个幸福的人”，从而得出结论——（诗人的）“今天”及“昨天”则是不幸福的，继而诗人是“把

4、幸福投寄到未来。越是痛苦的生活越能激发幸福的幻想”。并且实际上“幸福不是漫长的一个过程，长期的一个持续的过程，而是闪电，快如闪电，迅捷如闪电，它是稍纵即逝的一种启示、一种幻想、一种乌托邦”。2在这样的表述中，幸福与美感即伦理价值与美学价值是重合的：它们都不能在这个世界上找到，只有在摆脱这个世界的某个瞬间才能够实现。因此王一川教授认为这首诗中出现的这些字眼：“喂马劈柴、周游世界、关心粮食与蔬菜以及与每一个亲人通信”，这些都是“表面的”，其背后是对日常生活难言的“哀伤和悲痛”。　　对于一位美学教授来说，他认为只有越过这首诗表面上的字

5、词，挖掘其背后深刻含义，而这些含义与表面字词恰好是相反的，那么，若是我仍然停留于这首诗表面的字词进行反驳，便没有太多的空间和意义，那么请允许我结合海子创作的其他情况，来做相反的表述。对于海子，可以说一方面他在诗歌中释放了大量的关于“远方”的想象，甚至创立了一些关于“远方”的独特句式，比如“更远的远方”（《远方》）、“远方的远”、“远在远方的风比远方更远”（《九月》），但是另一方面，他同时又释放了许多关于“近处”的想象，这首诗中“喂马劈柴”、“粮食与蔬菜”便是，再有比如脍炙人口的“麦子”、“麦芒”，它们来自普通得不能再普通的眼前日

6、常生活，这同样是这位诗人的成就和感人之处。要说这位天马行空的年轻诗人仅仅眼睛朝上，完全超越了尘世，超越了肉体，那是不符合实际情况的。更确切地来说，这是一位既热爱天空也拥抱大地的歌手。就他个人来说，他也并非超越到纯精神世界中去，而是在精神与肉体、尘世与上苍之间来回往返，同时这种往返及徘徊、挣扎也是他的诚挚和可爱之处。　　他时时感到自己体内存在着那些沉重晦涩的元素。在《天鹅》那首诗中，他写到当夜里听到“远处的天鹅飞越桥梁的声音”，而我只能用“身体里的河水/呼应着她们”。天鹅们飞越泥土、飞越黄昏、“飞过一座远方的桥梁”，“而我身体里的

7、河水却很沉重/就像房屋上挂着的门扇一样沉重”。3再有，在长诗《太阳》中，他写道：“我总是拖带着具体的黑暗的内脏飞行/我总是拖带着晦涩的无法表白无以言说的元素飞行……这敏锐的内脏和蛹/我必须用宽厚而阴暗的内心将他们覆盖”。4对于读惯了高蹈的浪漫主义诗歌的人们来说，这些句子显得疏异怪诞；那些“晦涩”的元素并没有从诗歌中根除抹去，作为十分真实的存在的因素，它们转化成了不可忽却的诗意元素。很难说，它们仅仅是为了超越而存在的，更不能说，在作为跳板实现“超越”之后，它们的意义便荡然无存。　　而在另外一些诗歌中，这些东西反而以一种明亮的色彩而

8、存在。而这首直接以《幸福》为标题的诗，将那些充满肉感的东西，写得十分优美：　　当我俩同在草原晒黑　　是否饮下这最初的幸福最初的吻　　当云朵清楚极了　　听得见你我嘴唇　　这两朵神秘火焰　　这是我母亲给我的嘴唇　　这是你母亲给你的嘴唇　　我们合着眼睛共同啜饮　　像万