西方文学的两大源头

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1、西方文学的两大源头：《圣经》与《希腊神话》上西方文化  2008-10-1211:48  阅读119   评论0 字号：大大 中中 小小第一讲：西方文学的两大源头：《圣经》与《希腊神话》上西方文学源头：两希文化。《圣经》导语：朱光潜先生曾将文学与哲学进行过比较，他说：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它后面如果没有哲学和宗教，就不容易达到深广的境界，诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。”[1](P76)可以这么说，哲学和宗教一样，是最能表现一个民族文化的精神产品。因此，在跨文化的比较文学中，如果想绕过不同的文化中的

2、哲学与宗教，对于文学的研究和解释也就只能停留在浅层次上。对于西方文学的研究更是无法绕开宗教，自从基督教成为罗马帝国的国教，到西方进入中世纪以后，基督教逐步成为各国的全民宗教，因而其文学就只能从基督教文化中吸吮乳汁。“尽管中世纪以来有些作家、作品从古希腊、罗马历史中发掘题材，因此也再现了古希腊、罗马的多神教——奥林匹斯教”[3](P401),但这只是少数，西方文学在这一时期已被打上了无法抹去的基督教单色烙印。而谈到基督教文学，中世纪以前的的西方文学是一个不得不提及的关键环节。基督教及其经典《圣经》，在西方文化的形成与发展中产生了不可磨灭的影响，无论是在基督

3、教产生之初和黑暗的中世纪，还是在文艺复兴时期以及文学流变如此之快的近现代，基督教不但在艺术上给与西方文学以给养，更在精神上给西方文化以支撑，可以说,没有基督教就没有西方文学。一 中世纪以前的西方文学 《圣经》（The Holy Bible）是基督教的宗教经典，又是包罗万象的古典民间文学集。作为基督教经典的《圣经》，由《旧约全书》（The old Testament）和《新约全书》（Then Nen Testament）两部经典组成。《旧约全书》本来是犹太教经典，为基督教所继承。其原本为希伯莱文字。对于全书的篇目和卷数，基督教新旧两教派的观点不完全一致。新

4、教只承认《旧约》的希伯莱原文本，共三十九卷。旧教则以“七十子希腊文本”为主，兼收未见于希伯莱原文本的七卷希腊文经典，共四十六卷。新教《旧约全书》三十九卷包括“正经（或称“摩西五经”“律法书”）五篇，既“《约书亚记》、《士师记》、《撒母尔记》、《列王纪》、《历代志》”[2]其中六篇又称“早期先知书”，“先知书”十五篇，即《以塞亚》、《耶里米书》、《以西结书》、《但以理书》等；杂体诗文十一篇，既《路得记》、《以斯拉记》、《以斯帖记》、《约伯记》、《诗篇》、《箴言》《雅歌》等[2](P2)《新约全书》共十七篇，包括：“福音书”，即《马太福音》、《马可福音》、《

5、路加福音》、《约翰福音》、《使徒行传》等；“使徒书”二十一篇，如《罗马人书》、《哥林多书》、《彼得书》《约翰书》《犹大书》等；《启示录》一篇。[2] (P2)作为文学的《圣经》，《旧约全书》的价值高于《新约全书》。《旧约》是古代希伯莱民族的神化、英雄史诗、民间歌谣、民间故事、寓言、格言的结集，是古代希伯莱民族的智慧的结晶。《旧约》中的“正经”五篇和“史志”八篇，除《创世纪》为宗教神话故事以外，其余各篇都是以色列英雄传说与宗教神话相结合的民族史诗。《出埃及记》、《利末记》、《民数记》和《申命记》记述摩西率领200万以色列人逃出埃及，进入迦南的艰苦历程。《旧

6、约》把希伯莱民族英雄摩西拯救人民的历史传说，同上帝耶和华赐福以色列人并与以色列人立约的宗教神化交融互汇为一体，构成了一部希伯莱神话英雄史诗。《约书亚记》、《士师记》，记述希伯莱民族英雄约书亚和士师们在上帝耶和华的支持下，率领以色列人开创移民基地的英雄传说。正如荷马史诗里的英雄总是有奥林匹斯诸神相助一样，约书亚的胜利也与耶和华创造的三次奇迹——约旦河断流、耶利哥城墙倒塌和控制日月的运行分不开。另一位以色列民族英雄士师参孙，他与非力士人的斗争中，也被赋予浓厚的神话色彩，参孙在西方是复仇英雄的原形，而“参孙的头发”也是诸多西方文学作品中常用的典故。英国诗人弥尔

7、顿的诗剧《力士参孙》，法国剧作家圣·桑的歌剧《参孙与达丽拉》，都是根据《圣经》里参孙的原形的再创作。[3](P404)大仲马的作品〈基督山伯爵〉中，基督山伯爵的复仇以及基督山伯爵这个人物形象的塑造，都有着《力士参孙》的影子。可以说《力士参孙》成为了西方复仇式小说中的模版。《圣经》里还有一种叫做“启示文学”的作品，包括《旧约全书》里的《但以理书》，《旧约外传》里的《以诺书》和《新约权术》里的《启示录》等。“启示”一词，译自希腊文”apocalyptic”,意思是“以神谕的方式揭示隐蔽之真理”，启示文学的特点是以种种的“异象”象征似的隐喻着某种“启示”。例如

8、《但以理书》中的异象之——“泥足巨人”，是以色列人对于征服了他们的巴比伦统治者的