辽代邑社研究概况

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1、辽代邑社研究概况　　摘要：邑社，据史料记载最早出现于南北朝时期，最初和春秋二社有关系，后来逐步发展成一种民间宗教组织。关于邑社的研究随着敦煌文书的出土取得了长足发展，但是有关辽代的邑社研究并不是很多，主要原因是史料和考古发现资料不甚丰富，不过历朝的邑社研究可作为辽朝邑社研究的一个借鉴，本文在总结了历朝研究成果的基础上，对辽代邑社研究作了一个总体综述。　　关键词：邑社；敦煌文书；史料；碑刻；著作；辽代邑社　　中图分类号：K246.1文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）11-0003-03　　关于辽代邑社的研究，就史料方面而言，有脱脱

2、《辽史》（中华书局，1983年）；叶隆礼《契丹国志》（上海古籍出版社，1985年）；李有棠《辽史纪事本末》（上海古籍出版社，1994年）；傅乐焕《辽史丛考》（中华书局，1984年）；项春松《辽代历史与考古》（内蒙古人民出版社，1996年）；朱彝尊《曝书亭集?辽云居寺二碑跋》（台北：世界书局，1984年）。　　碑刻文献资料主要有陈述《全辽文》（中华书局，1982年）、向南《辽代石刻文编》（河北教育出版社，1995年）、《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编》（中州古籍出版社，1990年）、卢迎红等《北京辽金史迹图志》（北京燕山出版社，2004年）、《历代碑志

3、丛书》（江苏古籍出版社，1998年）、伊葆力等《京畿古镇长沟》（北京燕山出版社，2006年）以及向南、张国庆、李宇峰《辽代石刻文续编》（辽宁人民出版社，2010年）。在《全辽文》中涉及邑社组织的有44篇，有关燕云地区邑社组织的有36篇；而向南的《辽代石刻文编》中有11篇是《全辽文》中未提到的，其中2篇是有关燕云地区邑社组织的。①　　由于邑社和佛教、寺院有很大的关系，所以在有关佛教的研究著作中，多少会有所涉及。主要有日本的牧田谛亮《中?佛教史研究第二、第三》，（?京：岩野文世，1983年、1988年）、道端良秀的《中国佛教社会经济史研究》、《中?佛教

4、社会福祉事业》、《中国佛教通史》（?京：株式会社书苑，1984年）；国内的著作有张践《中国宋辽金夏宗教史》（人民出版社，1997年）、柯大课编《中国宋辽金夏习俗史》（人民出版社，1994年）、宋德金，史金波《中国风俗通史?辽金西夏卷》（上海文艺出版社，2001年）、韩世明《辽金生活掠影》（沈阳出版社，2002年）、《中国佛教史论集（五）》《宋辽金元篇》下（台北大乘出版社，1977年）等。　　由于辽代的邑社有着很深的历史渊源，所以研究辽代的邑社必然要上溯到其他朝代。对于邑社的发展历史宁可做过详实的论述，在《述“社邑”》一文中从春秋时期的社开始，讲述了

5、邑社的发展演变。其中唐、五代的邑社是一个关键时期，这一时期的邑社比较盛行，这些私社尽管具有自由组织和自愿参加的性质，并具有经济与生活互助的职能，但实际多数都在不同形式与不同程度上受到官府、寺院、官僚、军将、地主、富户的控制，为他们提供变相的赋敛和力役，成为封建统治者在经济上、思想上、政治上、组织上控制和奴役人民的一种辅助手段，其中尤以从事佛教活动的社邑为最。②此文中关于辽代的邑社没涉及到，而是把着力点放在了宋代的邑社。那波利贞《关于唐代的邑社》（《史林2?3卷2?3?4?期）也是关于邑社方面的重要之作。　　由于敦煌遗书的发现，对唐五代邑社的研究更加

6、深入，唐耕耦、陆宏基首次对敦煌文书的经济部分进行了细致的整理，出版了《敦煌社会经济文献真迹释录》（书目文献出版中心，1986年）。之后郝春文、孟宪实等都在邑社研究方面有很大贡献。郝春文教授与宁可先生合作整理出版了《敦煌社邑文书辑校》（江苏古籍出版社，1997年），通过研究邑社对中国中古时期佛教社会与世俗社会之间的联系做了细致的分析。在此基础上，郝春文先生又出版了《中古时期社邑研究》（台北：新文丰出版公司，2006年）一书，分上下两篇论述邑社组织与佛教的关系及不同类型邑社组织的活动、性质和功能。主要的文章有两篇：《从冲突到兼容――传统社邑与佛教的关系

7、》和《专门从事佛教活动的民间团体及其与佛教的关系》。分别探讨了非专门从事佛教活动的邑社和专门从事佛教活动的邑社与佛教的关系问题。前者认为魏晋南北朝时期在社日举行的“血祠之祀”活动中，传统的社邑和佛教有着尖锐的冲突，到了唐朝五代这种矛盾逐渐淡化，并逐步融合。后者论述了东晋南北朝时期南北方广泛存在的僧尼与在家佛教徒共同组成或仅由在家信徒组成的邑义（或称邑、法义、邑会、义会、会等）的组织形式和首领的身份、作用。认为这些比较松散的邑义组织往往是为造像、建塔而临时组织起来的。到了隋唐五代时期，这种佛教邑义和上述传统的社邑在名称、思想、活动上都逐渐合流。下篇题

8、为“敦煌写本社邑文书研究”，包括十篇文章，是对敦煌社邑文书某些问题的个案研究，也有学术史的回顾，还有对新?史料的整理校录。