天人合一理论对养生导引法的探析

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1、天人合一理论对养生导引法的探析★任建坤牛胜利（河南鹤壁市中医院河南鹤壁458030）摘要：中医导引是我国传统养生文化的宝贵遗产，也是中医养生康复学的重要组成部分之一。她为人类的健康保健事业做出了重要的贡献，是中华文化的传统瑰宝。导引是一种自然疗法，也是健身养生、防病治病的有效手段，它通过一定的形体动作和意识调控引导气机的开合出入，来调畅人体脏腑气血阴阳的机能。本研究立足于中医天人合一理论，从天人相应与天人相类两方面对养生导引法展开深入的阐述，基于这一理论明晰了中医导引的本质内涵，从而指导养生导引法的练习。关键词：天人合一；养生导

2、引法；“天人合一”是指包括人类在内的天地万物是一个整体，人与万物在这个“整体”之中相互依赖共同生存[1]。先秦哲学家们奠定了天人合一的理论基础，但是老庄孔孟对人身体如何与天合一论说得比较概略，很少涉及人体的生理构造，如《吕氏春秋·有始览》所谓“天地万物，一人之身，此之谓大同”，也只是笼统的开了个头[2]。《老子·四十二》有：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也未详细论述天人合一的内涵。“天人合一”有两层意思：一是天人相应；二是天人相类。宇宙自然界是个大天地，人则是一个小天地。1.天人相应天人相应是说人的生命活动与天地大自然是

3、互相联系在一起的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。《素问·气交变大论》说：“善言天者，必应于人”，天人相应理论的核心思想是把天、地、人统一起来，把人作为天的一个子系统，强调天与人的相应性[3]。在《淮南子》看来,由于人为天地所生,并始终受到天地的制约,所以人的形体和生命必定与天地相应。将人身的生命过程与自然界某一现象应合起来,正是对人与天地相关机制的探索。如《灵枢·阴阳系日月》认为，“足之十二经脉，以应十二月”，意思是足三阳三阴左右十二经脉，分别与十二月份相应[4]。《淮南子·本经训》说：“天地宇宙，一人之身也；六

4、合之内，一人之制也。”此说肯定了天人相通的理论。1.1天地人本源一气５古人认为人与天地大自然都是一气化生的，天人合一于生命，人与天地在宇宙在生命的基础上统一起来。万物源于气，天地人三者是一气分布到不同领域的结果。故《素问·气交变大论》中说：“《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事……帝曰：何谓也？歧伯曰：本气，位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也[5]。”道者气也，气在不同的领域便映现出相应的结果。1.2自然界与人息息相关《淮南子·天文训》也说：“孔窍肢体，皆通于天。”这集中反映了古人关于人与

5、自然界普遍联系的观点，高度概括了人与自然界相互影响、相互制约的协调和平衡观[6]。中医经典《灵枢·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也”，《淮南子·精神训》：“天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒……以与天地相参也。”这一立论体现了人是自然整体的观点，强调了人的生命和机体与天地宇宙的运动过程密切的结合在一起。《素问•六节藏象论》也说：“天食人以五气，地食人以五味。”明确指出了人体脏腑之气和所需要饮食等都来源于自然界。人体的调节机能直接或间接地受自然界运动变化

6、的影响，一旦超出人体的适应性，或由于人体调节机能失常，就会发生疾病，而且自然灾害、意外伤害的强烈刺激，都可影响到脏腑气血功能而导致疾病的发生[7]。2.天人相类天人相类是指宇宙自然是大天地，人则是一个小天地，是天人相应之天地人本源一气说的进一步发挥[8]。《素问•阴阳离合论》中说：“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之[9]。”为了探究关于人的生命的象规律，《淮南子》继承了先秦的自然整体观和天人统一观，并用这种观点对人身进行了更为细致、具体的观察和总结，明确地提出了人身是一小宇宙的思想。另：《灵枢

7、•邪客》写道：“天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六腑”[10]。人与天地相似理论即运用类比推理的方法来认识人体，是对淮南子相关内容的延续。天人合一理论的运用习练导引法时需天人合一即人的一举一动都应该遵循自然界的规律，包括对季节、时辰和环境等的选择。故《素问·生气通天论》曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”养生导引法中包括天人相应和季节、时辰、环境的选择。天人相应：主要是以一年十二个月、四个季节、二十四节气５和一日十二个时辰为

8、主，来对应人体的五脏盈亏，以及告诫人们应该如何养生，如何规范自己的生活习惯。月份：见于四时调摄诗文中的养生导引法，如在正月中所讲，“肾气受病，肺脏气微……衣宜下浓而上薄，勿骤脱衣，勿令犯风……”。肾脏在这个月份最虚弱，冬季肾气潜藏，不能护卫机体，而令肺脏气微，所