干将莫邪传说研究

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1、簡目一、前言1二、從劍名到人名的轉變2三、故事文本的人物歧異及其背景14四、故事文本的類型、母題演變及其傳承史梳理26五、眉間尺傳說與伍子胥傳說的傳承關係43六、總結64附表一：干將莫邪傳說重要異文情況比較表66附表二：眉間尺與伍子胥傳說母題比較表68-71-干將莫邪傳說研究李道和一、前言干將、莫邪，是中國古代最爲著名的利劍或劍師之稱。其中，干將之名固定，而莫邪又作莫耶、鏌鋣、鏌鎁、鏌釾、鏌邪、鏌耶等；「干將莫邪」雖然可以是一人姓名的連稱（無如此稱劍者），但更爲常見的是二名並列，特別是在作爲人名時干將爲夫，莫邪爲妻。他們的兒子一般稱作眉間尺，亦作眉間赤、赤比、赤鼻，干將爲君王作劍被殺

2、，眉間尺爲父報仇。有關干將、莫邪以及其子眉間尺的這類傳說古今盛傳，在西漢劉向《列士傳》和《孝子傳》、晉干寶《搜神記》、晉王嘉《拾遺記》、唐陸廣微《吳地記》及北宋以後引錄的佚名增補本《孝子傳》、《烈士傳》等古籍文獻中記載頗多，一直處在發展和變異中。到現代魯迅又在小說《故事新編》之〈鑄劍〉中作進一步渲染，所以廣爲人知。此外，這一中國傳說還對日本古代文學特別是武士文學産生影響。相關傳說承載了豐厚的歷史文化，如吳越歷史、刀劍鑄造、孝親傳統、復仇觀念、民間風俗及故事傳承等，對其加以清理研究當然是很有意義的。但除了個別的文本清理及故事母題、人犧民俗、敍事結構、題材思想的分析外分別參考袁珂：《古神

3、話選釋》，北京：人民文學出版社1979年12月版，第465－475頁；李劍國：《唐前志怪小說輯釋》，上海：上海古籍出版社1986年10月版，第140－147頁；陳連山：〈從原始信仰看莫邪投爐的合理性〉，《民間文學論壇》1987年第3期，第90－93頁；劉敦願：〈干將莫邪鑄劍神話故事試析〉，見其《美術考古與古代文明》，北京：人民美術出版社2007年7月版，第401－412頁（原載中山大學人類學系、人類學博物館編：《人類學論文選集》第3輯，廣州：中山大學出版社1988年版）；王曉平：《佛典·志怪·物語》，南昌：江西人民出版社1990年7月版，第266－280頁；黎活仁：〈干將莫邪故事與魯

4、迅的〈鑄劍〉——煉金術的精神學分析〉（1990），收入宋慶齡基金會、西北大學主辦《魯迅研究年刊》（1991、1992年合刊，北京：中國和平出版社1992年10月版），第377－389頁；陳連山：〈陶冶人祭傳說再探〉，收入《綴玉二集——北京大學中文系青年教師學術論文選編》，北京：北京大學出版社1994年12月版，第266－292頁；周楠本：〈關於眉間尺故事的出典及文本〉，《魯迅研究月刊》2003年第5期，第61－64頁；王璞：〈干將、莫邪鑄劍神話之結構分析〉，《民族藝術》2003年第3期，第40－44頁；陳連山：〈中國韓國人祭傳說的比較研究〉，收入《東方民間文學比較研究》，北京：北京大

5、學出版社2003年10月版，第41－50頁；戴月舟：〈干將莫邪劍器考〉，《安徽文學》2007年第11期，第171－172頁；戴月舟：〈干將莫邪傳說的題材與思想探源〉，《南京師範大學文學院學報》2007年第4期，第5－10頁。因爲這一故事選入中學教材，也還有一些相關的討論文章。又據黎活仁介紹（《魯迅研究年刊》1991、1992年合刊，第378、387頁），日本學者有多篇研究該傳說的文章，如細谷草子〈干將莫邪說話の展開〉（1970）、高橋稔〈眉間尺研究序說〉（1976）、松崎治之〈《搜神記》「干將莫邪」的研究——關於該故事的流傳〉（1990）等，惜筆者未得參見。，-71-前人尚未對此進行

6、更爲全面深入的專題研究。筆者以前曾對干將莫邪名稱的指涉內涵作過考證，現再作較大幅度的重新論證，包括對相關傳說母題、類型、傳承史的梳理，以及暗喻象徵層面等問題的分析，試圖對這一傳說進行全面清理筆者四年前爲此專題寫成長篇文稿，已發表部分只涉及從劍名到劍師的轉變及君王歧出問題，個別後續論證的觀點已在文中提及（參李道和：〈干將莫邪傳說的演變〉，《民族藝術研究》2006年第2期，第29－38頁），得到相關學者的注意。現在因緣成文，故再爲修訂，另作考論。（已發表部分與本稿相較篇幅不足1/6，內容也有較大區別。）。干將莫邪傳說可以大體分作兩部分討論，即以干將、莫邪爲核心的鑄劍故事，以及以眉間尺爲核

7、心的復仇故事。經過考查，可以認爲，干將、莫邪最初是作爲天下利劍的名稱而傳世的，到西漢則轉化爲劍師之名，無論劍名還是人名，「干將」、「莫邪」基本都是一種「影子」、「符號」或「類名」式的稱謂；其鑄劍被害及眉間尺復仇的傳說，在漢晉間形成「採鐵亞型」，而經過晉唐間相關異聞的逐步發展，至遲到北宋形成「鐵胎亞型」類型；無論利劍傳聞還是劍師被害及兒子復仇的故事，都是逐步虛飾變異的結果；但若將這些虛飾傳說與伍子胥史事作比較對讀，則以眉間尺爲核心的復仇傳說也可能是伍子胥故事