唐蕃汉藏文献的翻译与交流

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1、唐蕃汉藏文献的翻译与交流----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------编辑整理：www.9966333.com编辑:王力时间：2012年10月12日来源：管理沟通培训一、概述语言和文字是人们交际的工具。从唐代起，汉藏两族人民就十分重视彼此的语言文字，并相互学习，从而加强了两民族彼此的了解。两民族许多重大的历史事件用汉藏两种文字记载下来，而成为历史的证物。

2、松赞干布不仅重视汉地历算之学，而且留心学习汉地文献典籍及治学方法。据《旧唐书·吐蕃传》载，在文成公主进藏之后，松赞干布着眼于发展吐蕃文化，培养本民族的知识人才，他采取派人留学的方法，到唐朝国学学习汉族文化。国学又称国子监，是唐朝最高学府。“是时，上大征天下名儒为学官……使之讲论”，“上幸国子监”，以视关注。当时国学颇负盛名，誉满国内外，“于是学者云集京师，乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸酋长办遣子弟请入国学，升讲筵者至八千余人”②。吐蕃人勤学，深受唐朝臣工赞赏：“吐蕃之性，慓悍果决，敏情持锐，善学不回”③。因此，吐蕃人学均有成。例如吐蕃大

3、臣仲琮就曾是唐朝国学的学生。“先是，仲琮年少时，尝充质入朝，诣太学生例读书，颇晓文字”④。（太学即国学）掌握吐蕃兵权的论钦陵，在“万岁通天二年（即696年），四夷多遣子入侍”之时，他“皆因充侍子，逐得遍观中国兵威礼乐”。而且这些来长安学习的吐蕃人，均“服改毡裘，语兼中夏，明习汉法，睹衣冠之仪。目击朝章，知经国之要”⑤。《册府元龟》亦载：“吐蕃先遣使来此迎公主、兼学汉语”。吐蕃学习汉地文化经典的另一种办法，就是请汉地文人入藏协助办理文书典籍。这从松赞干布时就开始了，“又请中国识文之人典其表疏”⑥。同时，还向唐朝请求典籍，此类汉人助吐蕃“典其表

4、疏”的具体情况未见记载，但吐蕃对汉人是很重视的，据《因话录》载，淮南稗将谭可则被掠入吐蕃，知道吐蕃每得汉人，“觕有文艺者则其臂，以候赞普之命，得华人补为吏者，则呼为舍人，可则以晓文字，将以为知汉书舍人”，“其旧舍人有姓崔者，本华人……其人大为蕃师所信。”①另外，吐蕃官府中也有知汉地语言文书者，谭可则曾告诉吐蕃人宪宗死事，“其傍有知书者，可则因略记遗诏示之，乃信焉。”②可见吐蕃官府中常有汉藏两种文字执掌文书的人。有位徐舍人，他是司空英国公五代孙，在吐蕃已居三代，且“代居职位，世掌兵要”。当时唐与吐蕃通晓汉藏两种语言文字的官员不乏其人。著名的唐

5、朝会盟使兵部尚书崔汉衡多次往返唐与吐蕃，他精通“夷言”，因他能以“夷言”（即吐蕃语）与吐蕃人直接交往，故能多次完成唐蕃通好等使命。同样，迎接金城公主的吐蕃重臣名悉腊，他“颇晓书记”，在长安多次觐见唐朝皇帝，并能与汉地名臣文士一起联句赋诗，其汉文诗句甚高雅，“当时朝廷皆称其才辩”③。当然，唐王朝与吐蕃王朝上层统治者的推动有助于汉藏间的文化交流，此外，汉藏两族人民的民间往返也是文化交流的重要渠道和促进力量。敦煌就是唐代汉藏文化交流的中心地，也是唐蕃的中间地带，这一带又称陇右或河西，当时藏文称为“河西一路”④。吐蕃政权曾长期统治这一带，可谓“事更

6、十叶，时近百年”。自然唐蕃间有战争，不过战争必然也会造成汉藏百姓间的频繁接触。吐蕃士兵许多随军奴隶，他们平时为吐蕃奴隶主“散处耕牧”，战时则是吐蕃“豪室”的“奴从”。河陇的口昷末部就是这种以奴隶为主的奴隶属⑤，后来这个部中还有大量汉人参加，“口昷末百姓本是河西陇右陷没子孙，国家却弃掷不收，变成部落”⑥。生活在这一带的汉藏族人民，相互影响很大。唐诗形容这里的吐蕃人是：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”⑦。而生活在这里的汉人则是：“去年中国养子孙，今著毡裘学胡语”⑧可见双方风俗语言之间的交流程度。敦煌文献中关于汉藏族人民用汉藏对音拼读或译音的办

7、法学习彼此语言文字的记载很多。例如，汉藏对音《千字文》残卷⑨、《汉藏对照辞语》⑩、《汉藏对照辞汇》⑾等等，都是留存至今的珍贵古文献。这些汉藏对音词汇，很可能是汉藏两族文人共同合作的产品。语言文字的学习促进了唐蕃双方文献、表疏有典籍的翻译和交流。例如，用汉文字写的敦煌文献有：《大蕃敕尚书令赐大瑟瑟告身尚起律心儿圣光寺功德颂》，系“大蕃右敦煌郡布衣窦吴撰”⑿，还有《谢赞普支敦煌铁器启》⒀及《向吐蕃赞普进沙州莲花寺舍利骨陈情表》⒁等等。这些表文、启文及颂词，显然均出自汉人之笔，也可能有吐蕃“知书者”参加撰写。《旧唐书·吐蕃传》载有公元730年吐蕃

8、重臣名悉腊赴长安向唐皇上表，此表文系汉文（也许有藏文原文），行文颇具汉文风格，同时又显示了藏文文书的特色①。名悉腊的七律之作极佳，充分显示了他的汉文造诣之精深，上述表文极可能出自