从中国旅行看芥川龙之介思想之变迁

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1、从中国旅行看芥川龙之介思想之变迁　　1921年三月下旬作为大阪每日新闻社的海外视察员，29岁的芥川龙之介集众望于一身，踏上了长达四个月的中国旅行，其所到之处包括上海，杭州，苏州，扬州，镇江，南京，芜湖，长沙，武汉，郑州，洛阳北京，大同，天津。这是芥川龙之介作家生涯中唯一一次海外旅行，这个拥有深厚中国古典文化底蕴的年轻日本作家用其特有的洞察力将其所见所感悉心记录，回国后将笔记整理，发表了纪行文《上海游记》（1921）《江南游记》（1922）《长江游记》（1924）《北京日记抄》（1925）《雜信一束》（1925），1925年11

2、月将以上纪行文收集起来，命名为《中国游记》，并以单行本的形式由改造社出版发行。同他之前创作的中国题材作品不同，这是芥川第一次直接接触中国的社会，文化，风物，赤裸裸的目睹和观察被列强欺辱下的落后衰颓的近代中国。芥川作为当时文坛上不可小觑的巨匠，在《中国游记》中的吐露的不满和微词也在当时那个水深火热的时代引起了中国很多学者和知识分子的愤懑以及反感，以至于许多被激起民族情绪的中国作家奋笔疾书地发表了颇多关于芥川的否定评价。从上个世界20年代开始，我们对《中国游记》的看法始终否定偏多，很多学者依然认为芥川以一个先进国国民的高姿态来俯视

3、被西洋人特别是日本人欺凌下的落后无助的中国，他在故意用挑剔的眼光苛责的语言污蔑中国轻视中国人，歪曲中国人的形象，特别是用当时盛行的“东方主义”趣味来品评中国，这部纪行文集长期以来被视为一把冷漠的利剑，毫不留情的刺痛中国读者的心。但是最近几年，特别是九十年代以后国内对于《中国游记》的评价逐渐摆脱曾经动荡年代的阴影而趋于客观。很多学者从客观甚至积极的一面看待《中国游记》中流露出的中国观。这无疑是一种很好的征兆，暗示着我们开始跃出狭隘民族主义的视角，克制激进的民族情绪，静下心来更为深刻的阅读理解《中国游记》和芥川字里行间吐露的那些隐

4、晦的情感。他是一位不仅拥有优秀创作才能的作家，而且具备敏锐的洞察力和“新理智派”特有的冷静和理性。他不同其他有过中国之旅经历的日本作家，在充斥着“溢美之词”的背后隐藏着对中国真实状况的无视和冷漠，芥川在文章中尽管处处皆是讽刺，确是源于对中国充满了一种特殊的情感尤其是对有着深邃智慧和美感的中国古典文化的憧憬和喜爱。　　这次中国旅行对芥川自身的思想也产生了很大影响。下面将从“从憧憬热爱到失落疏离”“从日本人视角到外国人视角”“与西洋对立保护传统文化”分析其前后思想的变化。以此探讨芥川不同于当时其他日本作家的中国观，纠正关于芥川中国

5、观的不确切的评价，从而使我们的对芥川的认识更加客观公正。　　一、从憧憬热爱到失落疏离　　芥川龙之介1892年3月1日生于东京，出生后八个月时母亲突然精神发狂，于是他被过继给舅父做养子，改姓芥川。母亲的悲剧给他留下了一生的心理阴影。芥川家是一个注重传统的书香门第，芥川龙之介在这里受到了良好的教育。他自幼爱读日本江户时代的作品中国古典小说，尤其对《水浒传》青睐有加，舅父喜爱收藏南画，因此芥川龙之介受其影响也对中国水墨画着迷，可以说芥川龙之介在中国旅行之前，是通过阅读汉文学典籍构建了心目中的中国形象，他了解到的中国是古典绘画和诗文中

6、的中国。1918年秋芥川曾经在给府立三中时代时的同级生当时留在中国的好友西村贞吉的回信中写道“我也十分想去支那。可是如今物价上涨实在很难筹措资金。确实想去支那一游，如今很是羡慕在支那生活的你。到底在上海生活一个月要花销多少呢。如果要是花销少的话，我也可考虑去上海一个月。”从芥川的中国旅行前的很多随笔和书信中不难看出，他对中国的喜爱和一睹中国面貌的强烈愿望。日本学者关口安义曾在其论文《中国视察之旅》中指出“芥川一直十分关心中国，很希望能去中国旅行。中国是他所热爱的汉诗和南画的故乡，是幼年时期爱读的古典小说《水浒传》和《西游记》的

7、舞台。是以其悠久历史和传统文化，辽阔的国土和美丽自然风景为傲的国家。当时国际上很关心中国的情况。芥川也一直胸中怀揣着一个中国梦。他的一篇小说《南京的基督》就以中国为舞台。讲述了古都南京奇望街一个妓女的信仰，在这里芥川将想象中的中国完美的描绘了出来。”　　但是这种美好的憧憬并未一直持续，当芥川踏上旅途，目睹眼下那个满目疮痍的中国之后，其感受同之前大相径庭。这种失落感从他到达第一站上海时就骤然生成“刚走出码头几十个黄包车夫就把我包围了……原本车夫留给日本人的形象并不是脏兮兮的，反倒是那种威猛的气势，常给人一种仿佛回到江户时代的心境

8、。但是中国的车夫，说其不洁本身就不夸张，而且放眼望去无一不长相古怪。”《第一瞥》不洁的中国人形象就让芥川产生了不快。随后进入上海繁华街市，“像湖心亭站着撒尿的留着长辫子的中国人”“舔着腐烂得像石榴一样的膝盖的乞丐”“横冲直撞的行人”让他不得不感慨道“《金瓶梅》里的陈敬济，《品