园林与盆景比较初探

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1、同源微异----园林与盆景比较初探厦门大学建筑学院王绍森王绍森：华南理工大学建筑学院博士，厦门大学建筑学院教授SameOriginandDifferentDetails---ComparingChineseLandscapeArchitecturewithPenjing　　　Wangshaosen内容提要:本文从中国园林与盆景的起源，文化思想、构成要素，设计等几个方面探其异同关系：同源相生，同向微异。关键词：园林、盆景、同源相生ABSTRACT:　Thispapercompareschinesel

2、andscapearchitecturewithpenjingfromorigin、culture、compositionandetc,chineselandscapearchitectureandpenjinghaveasameoriginanddifferencesinsomedetails.KEYＷＯＲＬＤＳ：chineselandscapearchitecture、penjing　、sameorigin在表达景观艺术中，盆景和园林中可以说充分体现了东方人的自然观，其关系不亚于书画同源之说，

3、他们是一对同源相联系的艺术，但在以后发展中这两门古老的艺术在各自的设计思想和审美方式上又有所不同，本文从起源，构成、设计等以下几个方面试探其异同关系。一、同源相生中国人在远古对自然的原始崇拜中，有以山岳为崇拜的灵台，又有以水为崇拜的灵沼，于是出现了上古园林，以至影响以后的园林形成，同样随着植物的崇拜影响，出现了灵囿苑林，到了周代，所有这些都是从娱神到娱人的转变，在园林美学中，秦汉仙山之说影响以后格局，同样人们从山水中体味到人格之美，儒家“知者乐水、仁者乐山”，在唐宋文人对园林“壶中天地”的推敲细作

4、，以及明朝到“芥子纳须弥”的演变中，园林和盆景始终是一对栾生艺术，从其构成来说中国的盆景也是园林的起源模式。自然山林——是二者共同的表像，而盆景是人可以巨而观之，园林是人游而观之。究其起源均是从原始崇拜中发源，从娱神到娱人的转变形成模式，中国传统汉字“園”中呈现出的盆景意象，可以说是最符合其象形意义。二种艺术的作用与途径从中国园林和盆景的构成因素看：二者都有“山、水，植物”等。而“山、水”在中国的绘画诗赋中具有重要的作用，盆景和园林二种以自然为对象的艺术，对其欣赏和设计体现了中国人独特的思维和目的

5、性，概况起来可以分为A、以“道法自然”为目的。B、体现“情感的归宿”。C、表达人的自然天性。中国人的世界观中老子有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，这一思想也一直影响着中国人的自然观，对自然的理解也包含了人们造园置景的行为之中：石头在常态是静的，无生命的东西，在文人中则变为“巧石无语最可人”，园林中被用作象征物品，来协调从工景观建筑与自然景观花木、山水之间的关系，达到“虽由人作，宛自天开”(明.计成<园冶>)的效果，同样盆景中由于山石植物的配置也产生出“4春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋

6、山明净而如妆，冬山惨冻而如睡”(北宋.郭熙,<林泉高致集>)的自然效果；在中国古代文人的知识分中，尤其是元、明、清三代，现实的生活处境跟他们美学中的理想相去甚运，因此寄情山水，在自然中寻找其内在精神是联系生命的愉悦与慰籍的途径，于是乎，丹青山水，造园，置景就成了这种愉悦和慰籍的具体方式，成为他们情感的归宿；天性是中国美学中一个特殊的范畴：明代文人高炼曾写道：“天性为神，人性为气，物性为形”，即天性是人们对生物感情恰好最高境界。天性是需要艺术家寻找深刻的感受，并进行表达方式的研究，在深思中表达东西，

7、最后进入纯真，即对纯朴简洁的本质的回归，进了一个非虚伪造作的境界。园林与盆景的设计思想探源中国思想的主流是儒、道、释，即儒家，道家和禅宗的思想，儒、道二家思想来自哲学思想，禅宗作为中土佛教的分支被认为是介于哲学和宗教之间的思想，这些都对中国的盆景和园林产生了决定的影响作用，而这些影响的源头都是一个海外仙山的神活故事。海上仙山：中国古老有意识的景观设计比如盆景和园林来源于长生不老的梦想，早在战国年代传说一种能使人生长不老的药生长在三个仙山上，于是有就造出人工山水象征长生不老的仙山，中国神活中有三仙山

8、之说，据《史记》封禅书记载有数仙人居住在那里，那里有长生不老药，飞禽走兽皆为白色，宫殿全是黄金、白银，远看似白云，乘船近看又像在水中由于风的阻隔，无法登临……还说鳌这个巨龟驮着山，松中仙鹤在空中飞翱，这其中较早的仙山（蓬菜、方丈瀛洲）、池水、植物的结合构成中国山水盆景的原型，也是中国古代早期园林最基本的模式。帝王更替，园林模式代代相传，源于永生的追求最终变成盆景、园林的设计目的。儒家思想：孔子（前511—前479年）创立的儒家学派，在中国的哲学史中占了重要的作用和地位，其哲学思想是