中国音乐美学基础反思研究论文（共篇）

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3、美学基础反思研究论文（共4篇）中国音乐美学基础反思研究论文（共4篇）中国音乐美学基础反思研究论文（共4篇）中国音乐美学基础反思研究论文（共4篇）>　　第1篇：当代中国音乐美学的历史哲学反思　　当代中国音乐美学，正面临转型、突变的关头。在历史的行程中，由于一定的初始条件和特殊的和合因缘，过去已经铸就。由于时代的思潮影响和学人的自觉努力，未来已显雏形。当此关头，以一种系统性的思维方式，对当代中国音乐美学进行历史的、哲学的反思，必将有助于我们了解自己的坐标，把握思路的轨迹，确定前进的方向，进行深入地探索。　　本文正是基于这样一种认识，开始重新审视世纪之初至今的中国音乐美学论

4、坛。　　一、社会功能——当代中国音乐美学的初始要旨　　自本世纪初以来，有着高度发达形态的华夏文明，第一次真正地面对灭绝的威胁。　　“存亡”、“续绝”、“卫国”、“救民”，成了每一个中国人的神圣天职。　　在这样的历史环境中，青主《乐话》、《音乐通论》（还有萧友梅、王光祈、黄自等人的某些论著）一类在学术层面上引进西方近代音乐美学的著作，尽管对介绍西方音乐起到了影响深远的巨大作用，但却未能成为当时主导的音乐美学学术范型。　　当时压到一切的紧要问题是：“音乐能够存亡、续绝、卫国、救民吗？”回答只有两种：“能够！”“不能！”　　“不能”派，正好在晚清、民国之际的《墨经》校注整理

5、热潮中找到了《墨子·非乐》的利器；而“能够”派，不仅和儒家“乐与政通”、“乐移风俗”一类的乐论发生了共鸣，而且以“学堂乐歌”、“群众革命歌曲”等等的实际效能作为有力的证据。　　1942年5月23日，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，第一次为说明“音乐的社会功能”，提供了一个较为系统的、马克思、列宁主义指导下的、社会学层面的文艺学理论基础。《讲话》的宗旨在于“研究文艺工作和一般革命工作的关系，求得革命文艺的正确发展，求得革命文艺对其它革命工作的更好的协助，借以打倒我们民族的敌人，完成民族解放的任务。”　　目的，必然要求适应其目的的手段；问题的提法，逻辑地决定了回答的性

6、质。因此，毛泽东以不容置疑的口气，提出了如下的结论：“文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。”“要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。”　　毛泽东并不讳言这些结论的功利主义。在那个以“存亡”、“续绝”、“卫国”、“救民”为其首要任务的历史时代，这种彻底的、公开的功利主义，无疑具有所向披靡的论辩力量和现实力量。正是这种“重社会功能”的思维维度，决定了其理论体系的根本结构及深层意蕴，决定了其理论体系的根本局限及遗留问题。　　在毛泽东文艺思想的理论体系之中，就文艺所及的对象现

7、实而言，“自然宇宙”（山、水、风、月、花、鸟、虫、鱼等等）除了作为社会生活、主体人格的“象征”之外，一般地不在其理论域界之中。在此理论体系之中，文艺所及的对象现实，主要是指社会生活，特别是指社会生活中的政治斗争、阶级斗争。就文艺与社会生活的关系而言，则是反映与被反映的关系，以及文艺对现实生活的反作用关系。　　毛泽东所主张的，并不是“机械的模仿论”，而是“能动的反映论”。其功利主义的现实目的，必然要求文艺“反转来给予伟大的影响于政治”。这种文艺思想，与中国古代《礼记·乐记》所谓“礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也”；“乐也者，圣人之所乐也，而可以