建筑的思考--儒之规范,道之无为

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1、建筑的思考——儒之规范，道之无为任箭（湖南工业大学建筑与城乡规划学院建筑学1201班12403300103）摘要：建筑有美学价值的体现。建筑是文化的载体。在当代中国，建筑市场逐渐沦为西方建筑师的“试验场”。作为中国未来的建筑师，我们有必要，刻不容缓的认识中国传统文化。其中，儒家，道家对建筑的影响较为深远。儒家作为封建社会的正统思想，服务于上层社会人群，对上层建筑影响颇大。而道家讲究自然，崇尚山水，“无为”思想，对下层社会，民用建筑影响重大。了解中华传统哲学，才能看清当今中国需要什么建筑，以及对今后建筑的发展有更深的认识。关键词：文化；儒家；道

2、家；哲学；中国建筑发展春秋战国(前770年—前221年）之际，诸侯分裂，思想自由，出现了“百家争鸣”的局面。各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；产生了儒家，道家，墨家，法家，兵家，阴阳家，纵横家等等。其中以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系对历史的影响最为深远。1儒之规范儒家，先秦诸子百家之一，创始人为孔子。儒家思想为积极入世，提倡“教化”，注重人与人之间的伦理关系，并运用到政治实践中，成为指导原则。孔子主张“仁”与“礼”，提出一系列道德法则。如“三纲五常”。所以随着历史发展，必然演变为为君主服务的思想。在西汉时期，董仲舒建议

3、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，成为封建社会的正统思想，一直延续了2000多年。为什么我要说到儒家呢？儒家对建筑有什么影响呢？儒家对建筑的影响主要体现在两方面。一是礼的约束，二是数的运用。1.1礼的约束子曰：“不学礼，无以立”。孔子的思想最讲究礼了。孔子将礼的强制与中庸，博爱，人道相结合。礼，作为一种顽强的封建政治伦理观念，严重地影响了中国古代建筑文化的精神面貌与历史发展。传统建筑为什么会有庑殿顶，歇山顶，悬山顶，硬山顶，卷棚等等？就是因为礼的约束。礼的思想决定了礼制建筑。故宫是古建筑的魁宝。纵观故宫平面，中轴明确，以“进深”为单位，层层院落，

4、完美的体现了皇权的威严。这就是孔子的礼制下产生的礼制建筑。在建筑美学上，故宫体现出“大状”的特色。紫禁城由大清门，天安门，端门，午门，再到太和门五个不同尺度的院落组成。其中天安门前的一组是整个外朝中路空间序列的前奏。总体给人的感觉是狭窄紧迫的。过来天安门，空间尺度无论是宽度还是深度，空间进一步收缩，压迫感更强烈。正是因为收缩的空间，让人们的畏惧感油然而生，对皇权的敬畏由此展开。过了端门，进入午门前，虽热进深被拉长，但是两侧的墙很高，给人的压迫感达到了顶点。接下来最后一道门，视线突然开阔，但是人们并不会觉得心情放松。展现眼前的便是太和殿。在此时

5、，对皇权崇拜，敬仰之情涌上心头。这就是封建社会中礼制建筑在平面空间上的设计。在现代社会中，我们时常也会看到礼制建筑设计手法的传承。比如：陕西宝鸡的法门寺。法门寺景区由台湾著名建筑大师李祖原规划设计。佛光大道是整个景区的主轴。主轴上有佛光门，般图1般若门图2菩提门若门，菩提门，圆融门，佛光大道，最后是合十舍利塔。佛光门是第一道门，在佛光门和般若门之间，有一大片水池莲花景观。暗示游客已经进入佛教世界。然后从般若门到菩提门，空间尺度被缩小，图3圆融门图4佛光大道视线集中在远处的合十舍利塔。让人产生紧迫感，以及突出合十舍利塔。过了菩提门，视线放开，为

6、了聚集塔，前面不远处用圆融门来限定范围。通过圆融门，就是佛光大道了。视线完全放开，让人不由自主产生对佛主的敬仰之情。法门寺中轴突出重点，利用不同建筑尺度形成的“放—缩—放—缩—放”的空间，来带人我们进入佛世界。法门寺空间尺度营造如上图所示。人民大会堂的设计也是如此。整个人民大会堂以中央大厅为中心贯穿东西南北中轴线。外表形成和谐一体，建筑达到统一宏伟壮观的建筑艺术。通过简单的矩形形体，在厚重的大理石衬托下，显得威严庄重。儒家礼的思想对建筑的表现，不是抽象的政治伦理说教，而是通过一定的建筑科学与美学处理，进行象征，令人意会。1.2数的运用儒家对建

7、筑的影响，还体现在数的运用。中国古代宗庙，都城，宫殿十分重视“数”的运用。随处可见以“数”表示政治伦理等级的现象。数理原本属于“自然”科学。儒家却利用数来划分等级。众所周知，九五至尊。为什么九这个数字这么尊贵呢？这和孔子及后儒所推崇的周礼有关。周礼记载：“九夫为井”的井田制。一井九夫，其平面为井字格。九个奴隶作为一个单位，负责一块地。井字格形成一个中心，同时意味着九就形成一个中心。所以，九就是王权的象征。[1]天坛圜丘有三层，最高一层直径九丈，中间一层直径十五丈，下面一层直径二十一丈。天坛圜丘各部构造取数为阳，为九与九之倍数。这种富有节律的数

8、差，使建筑形象节奏明晰，理性精神浓厚。因为采用的是同一数差，所以整体性很强。除了数字九，民间住宅还有三，五，七开间等不同等级。古代建筑对数的运用，形成了模数概念，既