《三戒浅释》（在家篇）

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1、《三戒浅释》（在家篇）今天给大家讲《三戒论》此段及下文参见上师仁波切《三戒论》开示第一讲。。这里主要讲的是三种戒律。第一，别解脱戒；第二，菩萨戒；第三，密乘戒。这次主要讲别解脱戒和菩萨戒。全论分三：一、初义；二、论义；三、末义。甲一（初义）分三：一、宣说论名；二、于殊胜对境前礼赞；三、立誓。乙一、宣说论名：《三戒论》全称为《自性大圆满支分决定三戒论》。“自性大圆满支分决定三戒论”是论名。“自性”指心之自性，也就是心性。“大圆满”指心之自性本来任运自成，圆满具足三身的一切功德。所谓“自成”指我们的心性（自性）所具的一切功德不

2、是通过因缘而成，没有通过因缘的意思。所谓“任运”指自然而然成立，不是改造的。我们的心性（自性）当中的一切无漏功德本来任运自成，不是后造，不是通过因缘而成。“圆满”指什么？圆满具足三身之功德。三身指法身、报身和化身。为什么说“大”？此乃诸法之实相，就是“大”的意思。这样的心性（自性）为一切法的法性，它周遍于轮涅一切法，轮涅一切法都不离这个自性，不离这个法性，所以是“大”。“圆满”就是本具三身佛的一切功德。“大圆满”，我们的心性（自性）就是这样。“大圆满”在这里讲的主要是阿底瑜伽——九乘之巅。此处主要抉择大圆满。204“支分”

3、指什么？就是阿努约嘎及以下显密的所有道只能间接地作为证悟大圆满的支分。佛法可以分九乘次第，自性大圆满主要是在阿底瑜伽里宣说的。阿底瑜伽宣说、抉择的就是自性大圆满，以下包括阿努瑜伽等还有八乘，都是阿底瑜伽的支分，它们间接抉择、宣说了自性大圆满。“三戒”指别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。“支分”主要指八乘佛法，它们的精髓就是三戒。我们只有受持这三戒，才能获得究竟的果位，即大圆满。此大圆满的究竟果位是在阿底瑜伽里抉择的，其他八乘的这些显密教法都是趋入阿底瑜伽（大圆满）的方法，通过这些修法才能真正趋入大圆满。包括阿努瑜伽在内的以下这些显

4、密的教法，其精华是什么？就是“三戒”。“决定”：一切修法的精华就是三戒，三戒的意义则通过三正量远离一切增损而抉择，故为决定。“三正量”：一个是教证，一个是理证，理证分现量和比量，这叫三正量。这部论典主要是通过三正量抉择三戒的内容，所以是“决定”。“论”：在这里，作者以纯洁清净之心令众生获得解脱而宣说经教之义，而且能起到对治烦恼怨敌、救离恶趣的作用，故称为论。《明疏论》中云：“对治一切烦恼故，救护众生离恶趣，具治救德故为论，他教无有此二者。”佛教（内道）的论典就是如此，必须具备这两种功德：对治一切烦恼，救护众生离恶趣。外道的

5、论典没有这两种功德。有对治烦恼的能力，能救护众生远离三恶趣，能从三恶趣中、六道中救护众生，这是内道论典最基本的标准与要求。前文仔细解释了本论的名称——自性大圆满支分决定三戒论，什么叫自性，什么叫大圆满，什么叫支分，什么叫决定，什么叫三戒论。204论典取名的方式及其意义，我们以前讲过这些内容，此处就不再讲了。乙二、于殊胜对境前礼赞：那莫革日巍！作者造论的时候，首先做了礼拜、礼赞。因为龙猛菩萨曾亲言：“作者于本师，赞叹非无果，于本师论典，生起诚信故。”无论是礼赞佛、菩萨还是礼赞上师，都可以圆满自己的资粮，获得加持，使造论之事能

6、够善始善终。同时，可令诸后学了知论典的殊胜之处。后学者一看礼赞，就能了知作者一定是一位具德的善知识或者大德，于是就能对造论者生起信心，并对他所造的论典也生起信心。“那莫”即是顶礼之义。对谁顶礼？于上师前顶礼。“革日”是梵语，翻译过来就是上师的意思，但若是直译，“革日”是“沉重”的意思。一位具德的上师和普通人不一样，戒律清净，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，还有摄受弟子的能力。上师身负功德重担，功德特别大，所以称“沉重”。还有一层含义，即是利害、严厉的对境。若把上师作为对境而做善事，所得到的功德和福德也大；但若把上师作为对境而

7、造恶业，果报也非常严重，所以叫沉重。为什么要膜拜上师呢？你要受三戒，无论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，都要通过上师的摄受。如果没有上师善知识，你得不到这些戒的戒体，所以上师对我们恩德如山。刚才讲了，一切修法的精髓就是三戒，通过修持三戒，最后能达到无上大圆满的境界，能够获得佛果。我们感恩上师是应该的，如果没有三戒之功德，怎么能获得解脱，获得成就呢？204为什么这里首先要顶礼上师呢？因为我们的相续当中有了三戒的功德，这个功德的来源是上师。如果没有上师，不会有这个功德，所以作者首先顶礼上师，膜拜上师。此处有辩论：有的人说上师这种

8、称谓只有密宗才有，显宗只称“善知识”。在这里可以说明一下，小乘和菩萨乘里也有“上师”的称谓。比如《沙弥五十颂》中云：“上师住处门，手当轻缓扣。”就是说，到上师的住处要轻轻地敲门。可见，小乘（声闻乘和缘觉乘）里也称“上师”。大乘菩萨乘里，《菩萨戒二十颂》中亦云：“持戒具智力，上师前受戒。”这里也有“上师”