虽然研言红无类但要求自圆其说

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1、虽然研言红无类但要求自圆其说一位著书立说的“红学专家”说，“就我熟悉的红学领域而论，观念之别，门户之辨，由来已久，举不胜举。”“任何一宗学问，当我们想要进入的时候，必定要找一个入口，但就在此时，我们已在不经意间选择了门户。所以寻找门户对于初学者来说是一个必经的过程，无法回避。”很明显，这位“红学专家”是在断言，搞红学研究，“门户”不仅必需，而且必须。这位“红学专家”进一步说：“红学研究可以有门户之别，也可以有高下之异。然而每一个研究红学的人都应该把握一个门户观：以《红楼梦》为纽带，贯通、整合中华文化。”松樵认为，此论太伟

2、大了，乃至深不见底，高不可攀。单就“红学专家”的标准——“对《红楼梦》的思想、结构、语言等无一不精”，就甚少有人吹得起牛皮，更不要说“红学大家”了。松樵辈什么也不是，就是酷爱《红楼梦》，从青年时代读到现在，少说也有半个世纪，研究《红楼梦》论著文章也读了不少，独对红学研究之“门户”不以为然。何也？“门户”者，派别、宗派、门派、朋党之谓也。既有“门户”，就有“门户之见”。有了“门户之见”，许多事情就麻烦了。说白了，正是这“门户”，阻碍了红学研究的真理性，或曰向真理靠近。所以松樵主张，“研（言）红无类”，当拆除“门户”樊篱，谁

3、人都可以研红、言红，准许一得之功，一孔之见。但是，虽然“研（言）红无类”,但要求自圆其说。你的一得之功，你的一孔之见，你的著作文章，不得与文本相悖，不得与曹雪芹的创作原意相抵触，这难道还要置疑吗？红学研究的第一大“门户”就是“脂批拜物教”，该户视脂批如文本，言必称脂批，被脂砚斋们牵着鼻子走，撞了南墙也不回头。“脂批拜物教”的典型标识有三：一曰“钗黛合一”，二曰宝湘“白首双星”，三曰“情榜”。——这三大标识无一能自圆其说。第四十二回有庚辰回前脂批云：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写

4、是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”这条批评就是打到海底摸螺蛳也是确立不起来的。林黛玉和薛宝钗这两个红楼人物，就其原型而论应当多多，绝非一两个女子，但作为“木石姻缘”和“金玉良缘”的主体，林黛玉属“林下之风”，薛宝钗则为“闺房之秀”，两种类型迥异的女子何以能“名虽两个，人却一身”？“蘅芜君兰言解疑癖”，“金兰契互剖金兰语”，绝非什么“幻笔”，而是说钗黛结为异性姊妹了，金兰姊妹说知心话了。因“木石姻缘”和“金玉良缘”而对立的两个女角“金兰契”了，这非同一般的奇事，必有非同一般的奇因。奇特的原因是什么

5、？从薛宝钗方面讲，她已决定退出“三角恋”，封存“金玉良缘”。从林黛玉方面讲，她已得到了贾宝玉的心，心满意足，虽死无憾。即便贾宝玉将来娶别人为妻，姬妾成群，她也不在乎，也全无嫉妒之心。绛珠仙子下世，原本就是“还泪”的。泪尽了，就要“魂归离恨天”了。林黛玉心里明白，她死后取代“木石姻缘”的必是“金玉良缘”，取代自己的唯有薛宝钗，史湘云不可，她已是“议婚”之人。所以林黛玉和史湘云在聅诗中反复咏谈“玉桂”、“金兰”、“金萱”。“玉桂”者，隐伏贾宝玉之遗腹子贾桂也；“金萱”者，隐伏薛宝钗做了贾桂的嫡母——香菱乃贾桂生母。“金兰”者

6、，呼应钗黛“金兰契”也。钗黛既是金兰姊妹，贾桂亦应追认林黛玉为母亲——义母。“金兰”、“玉桂”同时隐伏“兰桂齐芳”——第七十五回“新词得佳谶”是也。第四十二回庚辰回前脂批，绝对不能拿来作为第五回“金陵十二钗”正册钗黛合为一册的根据或证据。倒过来，钗黛合为一册，也绝对成不了“钗黛合一”的根据或证据，最简单的驳斥就是，后面的“红楼梦曲子”，为什么钗黛不合为一曲，而要分为“终身误”、“枉凝眉”两曲呢？正册判词钗黛合为一册的根本原因在于，俗界与仙界之矛盾令曹氏排序钗黛左右犯难。正册从第三钗至第十二钗明明朗朗，不存在分岐。那么，正

7、册到底谁排第一，谁排第二呢？曹氏构思《红楼梦》故事是以神话为依托的，于是小说遂有“三界”——仙界、梦界、俗界。既然制定了游戏规则，就一定要执行。林黛玉何等样人？下世还泪之绛珠仙子是也。贾宝玉何等样人？神瑛侍者与补天遗石一身而二焉。神瑛侍者“凡心偶炽”，下世“造历幻缘”，绛珠仙子则下世“还泪”，缔结了“木石前盟”，别的“一干风流冤家”，均是陪他们下世了结此案的。既然如此，“金陵十二钗”正册十二钗排序，林黛玉理所当然第一。但是，“木石前盟”和“金玉良缘”毕竟是在俗世演义的，林黛玉充其量是贾宝玉的未婚妻，薛宝钗乃贾宝玉正妻。既

8、然如此，“金陵十二钗”正册十二钗排序，薛宝钗理所当然第一——在俗世人间，无论是皇家还是民间，哪有将死去的未婚妻排在第一，而将正妻排在第二的道理？所以，正册判词“可叹停机德”，薛宝钗排在第一，“红楼梦曲子”薛宝钗之曲“终身误”排在第一。曹氏始终是矛盾的，薛宝钗排在第一只是表面的，从判词及配画和曲子看，薛宝钗、林黛玉排序