论“三个代表”的信仰价值(范本)

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1、论“三个代表”的信仰价值论“三个代表”的信仰价值群众【原刊地名】南京【原刊期号】201X05【原刊页号】14～16【分类号】A3【分类名】邓小平理论【复印期号】201X08【标题】论三个代表的信仰价值【作者】侯惠勤方章东【作者简介】侯惠勤，南京大学马克思主义理论文格式论文范文毕业论文【原文出处】群众【原刊地名】南京【原刊期号】201X05【原刊页号】14～16【分类号】A3【分类名】邓小平理论【复印期号】201X08【标题】论“三个代表”的信仰价值【作者】侯惠勤方章东【作者简介】侯惠勤，南京大学马克思主义理论研究中心主任、教授、博士生导师；方章东，南京大学马克思主义理论研究

2、中心博士研究生。【摘要题】理论探讨【正文】“三个代表”重要思想的时代价值和深刻内涵已逐渐被人们所认知。因为这一重要思想既立足于现实又放眼于未来，既激发人们建设小康社会的热情，又引导人们超越片面的物质功利追求而注重人的自由全面发展，从而科学地将小康社会这一具有现实可能性的理想与共产主义这一更具超越性的价值信仰有机地结合起来。因此，深入挖掘“三个代表”重要思想的信仰价值，不仅能够加深对“三个代表”重要思想伟大意义的认识，而且能够为重塑中华民族的共同信仰提供有力的理论支持。一当代中国正处于一个重要的社会转型期，人们的价值观念发生了剧烈的震荡和变化，尤其值得重视的是，一部分人的共同

3、价值信仰有所弱化。如何看待这种现象？有人认为，现代化的必然后果之一，就是信仰下降为纯粹的私人事务，共同的价值信仰正在失去其存在的必要和可能，现代社会已进入了一个“后信仰时代”或“无信仰时代”，因此，无需为共同信仰的弱化而忧心。实际上，共同价值信仰的存在之所以是必要的，其最基本的理由就是，信仰不仅仅是个人的一种纯粹的精神寄托，它往往关涉社会成员的根本利益，并成为社会凝聚力的源泉。在我国，共同理想始终是我们团结奋斗的精神动力。“三个代表”重要思想与马克思主义一脉相承，是马克思主义信仰体系的有机组成部分。因而在新的历史时期，构建共同理想，重中之重的任务就是以“三个代表”重要思想为

4、指导，帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定对马克思主义的信仰、坚定对社会主义的信念。理想之所以为理想就在于其没有完全实现，因此就具有某些未知、不确定的性质。空想社会主义之所以陷入空想，就在于其误认为可以从每个具体细节上把握理想和未来。圣西门的“实业体系”、傅立叶的“协作制度”和罗伯特欧文的“合作公社”为人们设计了未来社会的模型。马克思主义则认为只能把握理想社会的基本特征，而其具体细节、形态是不知因而也不能去预设的。“我们对未来社会发展的方向可以作出科学上的预见，但未来的事情具体如何发展，应该由未来的实践去回答”，“不可能也不必要去对遥远的未来作具体的设想和描绘。”

5、（江泽民：《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》，人民出版社2001年版，第41页）共产主义理想是一个历史的展开过程，因而是终极性和阶段性的有机统一。马克思在《哥达纲领批判》中，首次将共产主义划分为低级阶段（即社会主义阶段）和高级阶段（即成熟的共产主义），并明确指出工人阶级政党的首要任务是为建立无产阶级专政而奋斗。列宁首先提出了从资本主义向社会主义、共产主义的“过渡时期”问题，随后努力探索了通过国家资本主义实现社会主义的可能性。作为中国这样一个革命前政治、经济、文化极其落后的国家，实现共产主义理想的道路显然更为漫长。过去，我们对这个问题的认识比较肤浅、简单。邓小平创造

6、性地提出了“社会主义初级阶段”理论，认为从中华人民共和国成立到中国基本实现现代化的一百年左右时间，我们总体上看还属于社会主义的不合格、不发达阶段，一切要从这一实际出发。江泽民则进一步指出：“社会主义初级阶段，是整个建设有中国特色社会主义的很长历史过程中的初始阶段。随着经济发展和社会全面进步，将来条件具备时，中国社会主义建设会进入更高的发展阶段。”（同上，第42页）这就把中国社会现今和以后发展分为三个阶段：一是建设中国特色社会主义的初级阶段；二是建设中国特色社会主义的更高的发展阶段；三是与全世界一道进入共产主义社会。从而进一步加深了我们对党的最高纲领和最低纲领辩证统一关系的认

7、识，也体现了我们党是“最低纲领与最高纲领的统一论者”。社会主义初级阶段是我们迈向成熟、发达社会主义并进而实现共产主义的坚实基础，因而也是共产主义理想的现实形式。说到底，共产党人之所以永不自满、艰苦奋斗，就因为心中装着共产主义大目标，理想的阶段性将被理想的终极性所不断突破。应当指出，所谓共产主义理想的终极性，只是相对于共产党人的奋斗目标而言，它决不意味着历史的终结。马克思曾经预言，阶级社会的解体、共产主义的实现，只是“人类史前史的结束”和真正历史的开始。毛泽东也明确指出，人类的历史是一个不断地从必然王国向自由王国过渡