生命智慧的对话--现代公案

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1、《生命智慧的对话--现代公案漫画禅》序--独坐大雄峰　　台湾佛教长期以来充满撒谎、空谈、迷信之风，而僧侣的私德更多得是腐化与堕落；但和政治、艺术、文化……等不同领域的情形完全一样，除非具有独立思考能力，一般社会大众是很难穿透种种现代化包装及媒体的强力宣传，看到背后的真实面貌。　　六年前，我因长期思考的生死问题有了初步的廓清，加上痛感无品无学的宗教师，装模作样对信徒的说教无异是另一种欺骗，于是出而提倡经验主义的现代禅，并在不久之后，和一群志同道合的朋友成立现代禅教团。透过发行刊物、举办禅学讲座、至全省各地主持禅七课程等方式，极力宣扬‘学佛人应以做一个开放心灵、具理

2、性民主性格，且善尽责任义务的人为先’；其次，并鼓励佛教徒应有‘以自为光’的精神，勿因‘出家人代表三宝’的非理性权威，而不敢以客观的态度检视出家人的思想言行。当然，结果并不使人太意外，现代禅立即被大法师们视为邪魔外道，思想主张也被扭曲丑化，现代禅的演讲消息、现代禅免费赠阅的月刊、现代禅一本本的新著……一般的情形并不被允许进入寺庙、道场、佛学院和佛教媒体--甚至今天全台湾几乎还没有哪一个佛教文物流通中心敢于陈列现代禅的作品。　　尽管如此，但仍然没办法打消现代禅的使命感。现代禅对于向社会揭橥‘由人文科学之路迈向涅槃解脱’的这一理想，原本就不认为是一条坦途；况且自勉做一

3、个有良知的人，也只是说该说的话，做该做的事而已，至于功过得失，就留给后世的历史去评断……只是在我心中有时仍不免感慨：经过六年的努力，台湾佛教的本质并没有改变（注），改变的是更具企业化的经营和更多社会人士的朝拜；台湾虔诚的佛教徒相当悲哀，他们对佛教的护持实在令人感动，可惜最崇信佛法的他们，却是最无法理性思考、最受到蒙蔽的一群--台湾的佛教，什么时候才能成为真正的智慧之教呢？　　本系列著作是我这几年和同修及参访者谈话的实录，一九九一年的时候，现代禅同修曾先整理出一部份集成《现代公案》出版发行，有关《现代公案》的发行源起，请读者参阅书末（本系列第一集）附录的两篇原序；

4、现代公案今日得以漫画的方式出现在读者面前，全因漫画家蔡琨华兄的帮忙，琨华兄游于物外，目前仍隐居埔里，三年前因见我在《现代禅月刊》发表的现代公案含意虽深，却恐怕引不起初学者的兴趣，所以利用农忙之余为现代公案描绘人物剧情，并在完成原《现代公案》的105则之后，更要我将尚未发表的公案全部交给他，因此而有漫画禅系列的产生。　　本系列作品之所以取名为‘生命智慧的对话’，是因为对话的双方都是倾尽平生所学而问而答--禅宗称此为‘呈心所见’，有心的读者如果能细加品味，那么从中获得生命智慧的启发，乃至生死迷惑的突破，当非不可能。　　最后谨在此和琨华兄一起祝福读者--都能坚持科学理

5、性的原则，自成主人，独坐大雄峰！李元松　一九九四年一月一日于鹿谷居（注：此中须说明的是，证严法师所创的慈济功德会，是一个特例；不过，因慈济功德会的贡献，正如其名，乃在于‘慈善济世’--这是无分宗教种族的，它和导正台湾佛教思想、深化佛教徒的宗教体验、僧制僧律的改革……等，较无关连。）--------------------------------------------------------------------------------　《现代公案》原序　　‘现代公案’为日常和同修及诸方学者的谈话，其间偶有同修随笔记录，而刊载于《现代禅月刊》上，今集成单行本，

6、成为现代禅丛书之一。　　之所以以‘现代’为名，乃因现代禅一向主张宣扬佛法宜契应世界自由、民主的潮流，避免违反科学方法、开放心灵、人道主义等时代精神；尤其认为个人在通往禅定解脱的途中，培养‘现代人的特质’，诸如包容异己、理性思辩、守法守诺、接纳变迁、同理心、敬业等能力和性格，对佛法的修学将会有莫大的助益；为了唤起宗教徒对‘现代精神’的重视，因此以‘现代’为名。其次特举‘公案’名称，则因鉴于今人对古公案时有曲解、浅解，虽云青者任它青、黄者任它黄，但目睹正宗禅法每况愈下，有时也不免兴起感慨，而欲有所言。　　一般讨论公案的著作，往往忽略了公案原本是‘个案’--一“个”修

7、行人面对迷悟问题，所产生的“案”例。古今禅典之中，这类案例，无论是居于指导位置的禅师，或是正受疑情煎熬的禅徒，莫不当之为生死大事--人生唯一的大事。由于忽略个案中的主角人物乃是倾生命力以赴，宁愿烈火焚身、断臂求法的这一心理背景，因此所作的剖析，每流于满足知性式的说教，未能触及求道者的深心苦闷；尤其有些公案的解析者，更进一步推荐公案的意境，鼓励人们认真参究、至死方休，此时所犯的错误则更为严重。这忽略了曾经使某个修行人开悟的案例，不仅经常只是那个修行人一辈子许多不完全开悟（光影门头，非大彻大悟）中的一则；其次就算个案的主角，果真在那次机缘获得决定性的悟见，但是对于后

8、世不相干的第三者而言，倘