《荣枯鉴》全文及白话译文

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1、《荣枯鉴》全文及白话译文《荣枯鉴》全文及白话译文(高管必修课)《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成。五代宰相冯道一生仕唐晋汉周四朝﹐相六帝﹐自号"长乐老"。本人以为，《荣枯鉴》的主要意图是为"高管"们提供给一种处事和办事哲学，首先对"君子"和"小人"的行为做了客观分析；"君子"和"小人"各行其道，各得其所，无须被善、恶观点所束缚。如："善恶有名，智者不拘也""仕不计善恶，迁无论奸小"，"君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。"其次是如何辨别"君子"和"小人"，最后是如何使用"君子"和"小人"，这些观点都基于"圆通"、"顺达"的旨要，是"王道"管理者必备心法…。《荣枯鉴》·圆通卷一：善恶有名，智

2、者不拘也(虽说善恶有它的定义，但具备真正智慧的人在做事时，绝对不会被善恶的观点束缚)。天理有常，明者不弃也(天下事都有它的自然规律，聪明的人不会去违背自然规律)。道之靡通，易者无虞也(道理是圆融的，什么是圆融?就是通达的去顺应变化)。惜名者伤其名，惜身者全其身(珍惜名声的人名誉最容易受到损害，爱惜自己的人则可以得以保全自己)。名利无咎，逐之非罪，过乃人也(名利本身并不是什么坏事，追逐利名也不能算是什么罪过，以此来批评别人只是自己的主观意识不同而已)。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世(尊贵的人其实没什么值得尊贵的，老百姓也没什么低贱的，尊贵还是低贱并不足以称道于世)。君子无得，小人无

3、失，得失无由心也(社会地位高的人不一定能得到什么，老百姓也不一定会失去什么，得失跟思想境界其实毫无关系)。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉(名誉都是虚的，只有利益才能真正诱惑人，这是人难以抗拒的本性)。荣或为君子，枯必为小人(成功了自然就是尊贵的英雄，失败了肯定会被别人说成是骗子)。君子无及，小人乃众，众不可敌矣(社会地位高的人永远是少数，老百姓永远是多数，多数人的力量永远不能轻视)。名可易事难易也，心可易命难易也(名誉是过眼云烟很容易发生变化，不要异想天开去改变客观现实，思想境界可以发生变化，但随着因缘果报流转的命运却难以更改)。人不患君子，何患小人焉?(社会地位的高和低没有什么两

4、样，如果被名利束缚着活得很累，就不如做个小老百姓去过自由自在的日子)。《荣枯鉴》·闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小(做官或升职的标准，根本不是以善恶或忠奸来决定的)。悦上者荣，悦下者蹇(jian、跛意、不顺利)(能和领导搞好关系的，日子必定过得很滋润，处处为老百姓着想的，困难肯定不少)。君子悦下，上不惑名(品德高尚的人能让老百姓高兴，可领导会因此而不高兴了)小人悦上，下不惩恶(喜欢讨好领导的人，群众可能会反感，但这样的反感并不能对你有任何损伤)。下以直为美，上以媚为忠(老百姓喜欢道德高尚刚直不阿的人，可领导会把喜欢谄媚的顺应当做忠诚)。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也(道德高尚但不

5、懂得去顺应领导，领导就会怀疑你的忠诚；当你无原则的去顺应领导，老百姓就会抛弃你了)。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也(领导怀疑你的忠诚是灾祸的根本，老百姓抛弃你对名誉有影响，所以功成名就的人都难免名声不好，就是他们把实际利益看得比名声重要)。富贵有常，其道乃实(富贵的规律其实非常简单，就是一切从实际需要出发)。福祸非命，其道乃察(其实祸福并不一定是命中注定的，关键看你是否有观察和判断的能力)。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻(一切从实际需要出发，就不要受那些虚名的束缚。善于去观察判断，就不要以奸诈为耻辱)。无羁无耻，荣之义也(有没有名声的羁绊和耻辱感的束缚，就是能

6、不能显贵发达的根本原因)。求名者莫仕，位非名也(要是真想追求名声就不要去当官，因为好名声不是当官可以得到的)。求官者莫名，德非荣也(想当官就别管什么名声，因为道德高尚跟荣华富贵是矛与盾的关系)。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉(追求道德高尚就必须讲究人格定位，追求荣华富贵的人没有这种道德理念，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样)。《荣枯鉴》·解厄卷三无忧则患烈也(什么都不劳心，烦恼就会上身了)。忧国者失身，忧己者安命(不过，为国家劳心的人，有可能把自己的身家性命都搭上。只为自己操心的人，却能快乐地安身立命)。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇(灾祸之事不是人想

7、要的，但有些灾祸之事的确是自找的；虽然每个人都讨厌灾祸之事，但每个人都难免碰上)。君子非恶，患事无休。小人不贤，余庆弗绝(虽说道德高尚不做坏事，但灾祸之事接连不断。而人品低下的人不干好事，却能够快快乐乐左右逢源)。上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论(因此，如果让领导对自己完全放心，不是小人就肯定做不到。但是要想让老百姓不怨恨自己，没有人格操守和价值取向的定位谈都别谈)。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免(所以，领导要找自己麻烦的时候，就不要去为自己辩护