發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠

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1、發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。在這四句頌文中，也有兩個主題：一者智力，二者轉依。一、智力：智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。首句一頌文中的「初心」、是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰：「發起初心歡喜地」。習氣又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為（尤以煩惱）經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比

2、喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵提之牛業習等，均為習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。唯識宗以習氣為種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣、三種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點

3、而言，名言習氣又稱為等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而產生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(三)有支習氣，由有支，即三有（於三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱為異熟習氣。　此外，諸善根積習之氣分，亦稱習氣。如舊華嚴經卷四十離世間品所載，第十地之菩薩

4、有菩提心習氣（又稱本氣）、善根習氣（成行氣）、教化眾生習氣（下化）、見佛習氣（上見）、於清淨土受生習氣（受生）、菩薩行習氣（大行）、大願習氣（十願）、波羅蜜習氣（十度）、出生平等法習氣（理智）、種種分別境界習氣（量知）等，凡十種，皆由厭伏煩惱之故，於諸行積累熏習氣分，方能究竟斷伏煩惱，稱為習氣。除上記之外，另有等流習氣與異熟習氣，或名言種子與業種子等之分別。我執故事：大力毒龍省思：菩薩在成就佛道的過程中，修行六波羅密，廣度眾生，為了守護淨戒，即使犧牲自己的性命亦不後悔。《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」持戒除了能防非止惡，更積極的是行善利他。持戒當下，似乎與自

5、己的「惡念」、「習氣」衝突，卻也正是降伏我執的重要動力。故事：舍利弗的心菩薩道乃解脫之不二途徑。自古以來，有無數的佛教徒，曾如舍利佛一般，發願獻身於此。然而，或許不識，錯過者多；或許不繼，折返者多。這諸多的錯落，徒增人們累生累世解不開的迷惑。是俱生惑障道？抑是遍計煩惱？在《菩薩地持經》中，佛說菩薩學有七處：「一者自利。二者利他。三者真實義。四者力。五者成熟眾生。六者自熟佛法。七者無上菩提。」自利利他是為基礎，而在其上所發展出來的，卻遠非世法所能量《大方廣佛華嚴經》謂之十種無量修道：不來不去修；不增不減修；非有非無修；如水中月修；空無相無願無作修；不可說無言說離

6、言說修；不壞法界修；不壞真如實際修；廣大智慧修；住如來十力四無所畏一切智智平等修。佛法之精深微妙，盡在其中矣！簡言之！自利利他菩薩行首先當捨自我，發現真我，證得本來的我，「空性」。依此空無上智方便利他，如是方可善巧方便不二。法執舍利弗與天女毗耶離城中，菩薩應化的大長者維摩居士忽然染病在床，佛陀命文殊菩薩帶領八千菩薩及五百聲聞乘的羅漢等共詣維摩詰處問疾。起初，維摩詰的病室中，什麼東西都沒有，後來，向東方須彌燈王佛借了三萬二千師子座，等大家坐好，忽見有一位年輕美貌的少女，在維摩居士的左右，穿來走去，像是很活躍的樣子。在聲聞乘中被尊為上座的舍利弗，見此情形，大為不悅

7、，認為修道的地方，男男女女，太不莊嚴。這是很難怪的，證得阿羅漢果的舍利弗，我執雖除，法執尚存，因為在他的心中，還有男女相的結習，所以對這位少女生起輕慢之心。可是，這位美麗活潑的少女，並不是等閒的人物，她原來是一位天女應化人間。天女知道舍利弗的心，即時從空中散出繽紛的花朵（天華），那花朵，落在菩薩的身上，即時墮地，落在舍利弗等的聲聞身上，任是怎樣的要把花朵除去，也不能夠。天女就對舍利弗說道：「尊者舍利弗！你何故去華？」「這些花朵落在身，很不如法，所以要去除。」舍利弗忍耐著回答。天女微笑說道：「尊者！你不可以說此花不如法，花是沒有分別的，是尊者自己心生分別啊！如果

8、皈依佛陀出家，心有分別，就是不如法。」