翻译标准多元化的客观性

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1、翻译标准多元化的客观性　　摘要：翻译既是一门艺术，也是一门科学，所以翻译遵循艺术及科学本身发展的规律翻译标准的存在是客观的，多元的翻译标准也是客观存在的。　　关键词：多元性；翻译标准；价值；判断　　翻译标准一直是翻译研究中备受关注的核心问题，什么样的翻译标准？是翻译理论的核心内容之一，因为“标准”是人们实践活动的准绳和规范，也是衡量和检验实践成果的尺度。从本质上来看，它是人们对理性追求和依赖的表现，是人对事物理想状态的追求和向往。即使不设立标准，每个译者也会有自己的准则，而评论者也会有心中的尺度。翻译既是一门艺术又是一门科学，所以翻译遵循艺术及科学本身发展的规律。纵观中外历史，翻译实践

2、的存在已有两千多年。在我国的翻译史上，后汉三国时代的译经大师们一般都采用直译方法；而后秦时代的译坛主鸠摩罗计一改以前译家古直风格，主张意译；初唐时三藏法师玄奘则自创“新译”。这些译经大师虽然清寒没有正面提出翻译标准，但是在他们所立张的“直译”、“意译”、“新译”的方法背后，不能说没有悬着一个他们各自认定的翻译标准，这是我国较早的但却是没有正面确立的译经标准。　　一、翻译标准的问题事实判断　　人们设立翻译标准也是对翻译的理想状态的追求和向往。即是不设立标准，每个译者也会有自己的准则，而评论者也会有心中的尺度。因为，从价值论的角度来看，人类的一切社会实践活动都是一种创造价值活动，即都是为了

3、满足人类自身和社会需要而从事的活动，这就意味着人的需要本身就已成了标准的最初意识形态。所以价值理论认为评价标准是评价活动的基本依据，它对于评价活动而言具有逻辑上的先在性。评价标准的不同，实际上是人的实践目的不同，因为人的需要就是人的实践活动的目的，人们总是按照他们的需要去规划行动与预构结果的。既然人们按照这种预构和设想去改造事物和创造事物，那么我们可以肯定地说，任何标准中都是有主体因素在内的，是主体的需要与主体的筹划的产物，有着对人和社会有意义的问题，即价值问题。因此，我们也可以肯定地说任何标准问题都是一个价值判断的问题。它理应属于价值学研究的范畴。但是，在以往的翻译标准的讨论中或设定

4、中，人们却一直采取一种排斥主体因素、坚持客观主义的立场，从客观角度出发来制定标准，把价值判断当成事实判断，以认识论的真理符合论作为指导，把原文主体作为模仿的对象与唯一参照。这种客观主义的做法必然会导致一切标准都是一元性的，也是绝对性的。　　看看以前国内外一些代表性的翻译标准几乎都是这样的，例如：泰特勒的有名的“翻译三原则”，奈达的“从意义的对等到风格的对等”，严复的“信达雅”，傅雷的“神似”与钱钟书的“化境”等皆概莫能外。他们都是把原文文本作为理想的标准，抹煞了理想与现实的界限，认为译文文本的理想状态就是与原文文本毫厘不差、一模一样。这种标准一经他们这些话语权威们提出，就有言出法随的作

5、用。取得普遍认同而成为法规，即标准。其实不同的翻译目的与读者对象，对异文化体验的缺乏，对作者所在社会历史情况的陌生，还有语言中介的并非自足自明与精确等等。除了理想与现实的矛盾外，由于这种标准过于绝对，也容易滋生内在矛盾性。这些内在矛盾也源于传统认识论的二元对立原理，如形式与内容的二分法，使得这种标准很难调和在翻译过程中二者的矛盾。这样看来，以往的翻译标准都有共同的缺陷，即排斥了主观尺度，而只坚持了客观尺度。把价值判断当成了事实判断，即是非判断。而在价值判断的两把尺度中，主观尺度（即含目的性）又是起支配作用的主座标。合规律性是为了合目的性，这就很不同于传统认识论的观点。认识论中的符合理论

6、是强调合规律性，是把人的认识引向客体，客体的本质与规律性是主导，人必须跟着它走，否则就达不到认识它的目的。但价值论则不然，它是把客体引向人的需要，即引向主体。当然，在价值论中，认识问题仍很重要，没有对事物的本质与规律的揭示，人们就无法改造它、利用它、创造它以满足人的主体需要，从而也无法做到合规律性与合目的性统一。而价值论的认识是对主客体之间价值关系的揭示，这种认识引导人们去按照主体需要去改造客体以实现其价值。评价问题正是对这种价值的评论与评估。因此，作为评价标准必须是主观和客观的两把尺度。　　二、翻译标准的客观性与多元性　　客观性这一哲学中的关键词和核心概念，20世纪的西方哲学界的各个

7、流派几乎都从各自的哲学立场出发进行了阐释，使之同康德时期的看法不相同了。在19世纪，康德曾写过三大批判的专著作，其中第一个批判就是专门探讨认识领域中的理性问题，也就是“真”与“客观性”的问题。他指出，认识是指经验范围内主体对存在的把握，认识对象是经验到的实存，但是人们光凭感性直觉无法保证实存现象具有真理性和普遍有效性。只有靠理性才能保证认识的真理性和普遍有效性。因此是理性能使认识的成果变成科学知识的，使“感性”有了客观性质。回顾我国以及西方的不