偷菜游戏与大众文化

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1、偷菜游戏与大众文化开心农场的偷菜游戏是近年风靡全国的一款网络游戏，也成为近年网络中的热门词汇，该游戏是由开心网推出的一款通过在网上虚拟的种植，收获农作物，而进行娱乐的社交游戏。游戏一经推出，便在网民中掀起一股“偷”菜热潮，参与年龄层次之大，风靡程度之热，在网络中也实属罕见。在偷菜在网民中热捧是，国家文化局对此游戏又进行限制，一时间网民对此游戏褒贬不一，学者专家纷纷从各个角度对此现象惊醒剖析，本文就从大众文化的角度对偷菜文化进行解读。互联网——偷菜游戏的运行平台当前大众文化与传统文化的最根本区别在于

2、文化是大众媒介传播的文化，大众是媒介影响下的大众。电视机，录像机，录音机进入家庭，使千家万户的日常生活自然而然的与有媒介负载的大众文化相连，使大众文化成为了与日常生活镶嵌在一起的组成部分，不是专门的，独立的业余文化生活。现代科学技术特别是微电子技术的发展，导致大众传播手段的迅速普及，也导致任何一种文化现象都能很快被大众熟悉和消费。偷菜游戏的载体是互联网，互联网是当前大众文化媒介当中综合性最高的平台，其传播速度，传播效果，互动性，都是其他大众所不能具有的，互联网本身也成为大众文化最繁荣的区域，代表的

3、了大众文化的前沿，近年来互联网中一波未平一波又起的大众文化现象，更是让这个判断无容置疑。互联网成为一个与精英文化相对抗的征阵地，它将崇高，严肃消解。娱乐性与欲望化成为互联网的关键词，人们的视觉，听觉，感官刺激都得到了最大程度的延伸。在互联网中，网络游戏是互联网大众文化代表性的一个方面。在传奇，魔兽世界等近年来热门的网络游戏中，人们的原始攻击欲发泄殆尽，网络里模拟的攻击，成就也变的真切化。偷菜游戏也是近年来兴起的网络游戏之一，它的寄生在体是人人网和QQ聊天程序，这些在年轻人中有较高普及率的网站，软件

4、。这些网站往往具有一些共性，都是彼此熟知的朋友群体，本身就具有游戏参与的互动性。游戏中的互动性也弥补了忙碌生活中所缺失的交流感，增加了彼此间日常交流的话题性。未来学家托夫勒认为当代社会面临的未来冲击之一就是短暂性，即人与物的短暂性，人与地点关系的短暂性，人与人关系的短暂性，人与信息关系的短暂性，这种短暂性打破了人们的情感和期望的长久性和稳定性，这样大众文化就成了人们日常生活的粘合剂。偷菜游戏是建立在朋友之间的游戏形式，朋友之间相互在农场里的种菜，偷菜，杀虫，简单性的互动交流活动，让朋友之间产生了更

5、多的集体心理认同。这样就程度的消解了人们的孤独感，成为粘合大众心理的粘合剂。视觉化感性化的图像模式大众文化与传统文化主要区别在于大众媒介以科技含量极高的声音影像的传播与接受方式创造了一种新型的视听文化。丹尼尔贝尔在《资本主义文化矛盾》中指出：“当代文化正在变成一种视觉文化而不是印刷文化。”这是千真万确的事实。无可质疑，随着从播放型到数字化，新媒介的传播模式的全新构型，大众媒介已进入第四媒介阶段。媒介的革新必将会使大众文化发生更为深刻的变化，因为传播模式的改变必将影响所传播的文化本身。大众文化的感性

6、气息无处不在。大众文化把人性从长期政治和道德意识形态的压抑和束缚下解放出来，把欲望，需求，本能，无意识，想象，激情等感性力量充分显示出来,焕发出无限的生命活力，为人的日常生活的丰富与升华提供了无限可能性。“大众文化作为一种中性文化，它消解一切意识形态，又竭力迎合大众，不追求精神的超越性，因而以轻松，快乐，狂欢的姿态赢得各个阶层大众的欢愉。它唯一的约束来自于市场规律的支配，因此它没有一贯的立场，随时迎合大众的口味，并随着市场情况的变化，随时来调节自己的文化立场，而最能够赢取大众口味的，唯有快乐”。马

7、克思关于五官感觉的形成是以往全部世界史的产物的论述，是对主体人性的极好总结。他认为这种历史工作的成果造成了“属人的本质的客观地展开的丰富性”，它表现在“视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，思维，直观，感觉，愿望，活动，爱——总之，他的个体的一切官能”方面，因此，“人以一种全面的方式……把自己的全面本质据为己有”，并且，“不仅在思维中，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”。这种肯定不能仅仅理解为对物的直接的片面的享受和拥有，而应理解为一种全面的对对象化了的人和属人的创造物的感性占有，它“是人的一种自我享受

8、”故而“对我来说任何一个对象的意义……都以我的感觉所能感知的程度为限。目前网络游戏在视觉化的造型上大都颇费心机，营造视觉化的奇观画面，多数网络游戏的飞檐走壁，腾云驾雾，或者绝技施展都是高仿真的，逼真度可以同科幻电影相媲美，让无数的参与者将现实和游戏相混淆，满足人们心理潜在的攻击欲望，在视觉化的造型下，人们的思考心理变的感性化。在偷菜游戏中，游戏营造的童话式的田园风光，种菜，除草，摘取，收获，古典的男耕女织，满足了人们对于理想中田园国的向往，在古代知识分子中，就有田园诗歌的流派，作为