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1、朱元璋删孟子你们万不可造我大明的反标签:百家讲坛 明朝 朱元璋 孟子 天命 分类:精品荟萃2010-08-1716:58 朱元璋删《孟子》:你们万不可造我大明的反 ■张宏杰 【载于本刊红版2010年第六期】 一 朱元璋命令臣下将《孟子》中自己看着不顺眼的“反动文字”尽皆删去,共砍掉原文八十五条,只剩下一百多条,还编了一本《孟子节文》,又专门规定:科举考试不得以被删的条文命题。 其实,在删《孟子》以前,朱元璋还做过一些让臣下不太好理解的事,如在推翻元朝之际,中原汉人皆欢欣鼓舞,扬眉吐气,强烈要求朱元璋
2、彻底清算元朝统治者的罪恶。可是朱元璋却没有这样做。在进军大都之时,他要求军队不得危害元朝皇亲贵族:“元之宗戚,咸俾保全。”对俘获的元朝贵族一概予以尊礼,并封给他们很高的爵位,让汉族人继续对他们行礼如仪。 甚至在推翻元朝之后,大臣们纷纷献上“捷奏”之章,批判元代皇帝的无道,颂扬洪武皇帝的雄武,也让朱元璋很不满意,因为奏章里面有贬低元朝君主的词语。朱元璋对宰相说:“元主中国百年,朕与卿等父母皆赖其生养,奈何为此浮薄之言?亟改之。” 对于中原汉人来说,推翻了蒙古人的统治是拨开云雾,重见青天,大多数汉人都不承认蒙古人
3、统治的正统地位,但朱元璋却承认蒙古人的统治是“正统”,并从各个角度,竭尽全力为元朝的正统性辩护。 在《即位告天文》中,朱元璋说:“惟我中国人民之君,自宋运告终。帝命真人于沙漠,入中国为天下主。其君父子及孙百有余年,今运亦终。”也就是说,元朝的统治是受命于天,光明正大,理所当然。值得注意的是,他不但将元灭南宋后的几十年视为正统,而且将元、宋并存的十几年亦视为元的正统。不只从天理的角度承认元朝的合法性,他还从个人感情的角度,表达对元朝统治的感恩戴德之情:“元虽夷狄,入主中国,百年之内生齿浩繁,家给人足,朕之祖父亦
4、预享其太平。” 这似乎就更不好理解了。在大元帝国的统治之下,他父亲朱元四四处迁徙,还是落得饥饿而死,他自己也没过过一天好日子。按理说,朱元璋应该对大元怀有刻骨仇恨才对,怎么居然歌功颂德、感激涕零起来? 二 批判孟子和歌颂蒙古人,这两件事贯穿着一个意图:让大明政权千秋万代永远不倒。 朱元璋登上皇位之时,内心有点儿没底。因为中国人向来重视门第,讲究出身。自古以来,岂有乞丐而为天子?所以,许多人虽然畏服于他的刀剑,对于他这个人却相当瞧不起。 所以,朱元璋大力提倡“天命论”,即“天命无常,有德者居之”。朱元璋的“
5、天命观”其实很简单,那就是成王败寇。只要一个人得了天下,那就证明他拥有天命,别管什么出身,什么手段。 天下那么多富贵人、读书人、有根脚人,谁也没当上皇帝,偏偏他一个乞丐当上了,这不正说明他有“天命”的帮助吗?所以说,天命总是习惯于出人意料。 基于这一理论,朱元璋不得不承认蒙古人统治的合乎天命,因为他们曾经拥有过天下。 他在《谕齐鲁河洛燕蓟秦晋民人檄》中说:“自古帝王临御天下,中国居内以制夷狄,夷狄居外以奉中国,未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移,元以北狄入主中国,四海内外罔不臣服。此岂人力,实乃天授。”意
6、思是说,天命就是这么不可捉摸。小小的马上民族蒙古,人数既少,文化又落后,按理说不应该统治广大中国地区,但他们居然入主中原,而且统治汉人长达百余年,这只能说明他们有“天命”,否则怎么解释? 基于这一理论,朱元璋必须视元朝为正统。因为这是上天的意旨。所以他承认元朝直接受命于天,接续了三皇五帝的正统,“正名定统,肇自三皇,继以五帝,曰三皇曰两汉曰唐宋曰元,受命代兴,或禅或继,功相比,德相侔”。 三 与“天命观”相配合的是“恩德论”。 在快要登上帝位之际,朱元璋遇到了一个理论难题:怎么看待农民起义? 肯定农民起义
7、吗?似乎当然应该肯定,因为他和他的追随者都是起义者。他们用起义推翻了万恶的旧王朝,建立了光明的新社会。他们的合法性来源于这个朴素的真理:天下无道,就应该有人揭竿而起,哪里有压迫哪里就有反抗! 但是,如果肯定起义无罪,再有后来者效仿他起兵怎么办?事实上,在新王朝还没正式建立之时,他就已经开始忙着四处镇压自己根据地内的农民起义了。 在推翻旧王朝的时候,他当然可以大喊“造反有理,起义无罪”,但成了新王朝的统治者,他就必须让老百姓认识到,不许造反,更不能起义。 这个弯子可不太好转。所以,他要大力打造“朱氏恩德论”。
8、在朱元璋以前,中国人认为“有德者有天命”,可以拥有天下。而无德者就失去了“天命”。天下无道,人民就可以起来推翻它。而朱元璋要打造的“朱氏恩德论”是:因为你身处的王朝对你有恩,所以不管它有道无道,你都不应该带头起来背叛它。 朱元璋说,一个人有了天命,也就从上天那获得了天下的所有权。也就是说,全部中国领土的产权都归他一人,其他人都是“寄居者”。所以,开国皇帝对天下百姓来说,有两大恩德:一是开创了太平,使
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