福柯生存美学视域下的《血色浪漫》

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1、福柯生存美学视域下的《血色浪漫》　　[摘要]2005年根据都梁同名小说改编的一部“红色青春偶像剧”《血色浪漫》一度轰动荧屏，T?S艾略特曾说：“一个诗人一生的抗争，就在于将他身受的个人凄苦转换成丰富和奇特的，属于全人类的，而非个人的文字作品”，《血色浪漫》之所以能博得影视界与批评界的双重青睐正是因为都梁在作品当中（尤其是在主人公钟跃民身上）内化了自己的人生经历与价值追求，以“在路上”的福柯式生存美学对人生应该如何渡过这一形而上的问题进行了深度探索。　　[关键词]都梁；血色浪漫；在路上；生存美学　　生存美

2、学是一种源自古希腊智者所倡导和实行的生活技艺，尽可能使自身成为自己行为的主人，同时又成为自身生活精明能干和审慎的引导者。变换性和创造性是生存美的主要特征，美的变换与创造使生活历程呈现为富有吸引力的游戏运动形式[1]。从这一角度来看，《血色浪漫》中的主人公――“在路上”的钟跃民――就是一位典型的永不停息地寻求着生命之美的生活玩家。　　生活是一门艺术，法国当代哲学家福柯认为，人生是在美的历程中度过，生活的最高目的就是寻求和创造生存世界中不断变换的美，那些满足于自己的现状、满足于平静不变的生活之人没有资格谈论

3、生活之美。[2]在人生这一命题上，钟跃民的观点与福柯不谋而合，在他眼里，生命是一种过程，人们完全可以把这种过程设计得妙趣横生，使之成为一连串纯粹而美好的最初体验，它意味着梦想，勇气、新奇、刺激与执着……同时在很多时候伴随着恐惧、担忧、绝望和危险[3]。他多次向朋友申明自己喜欢“在路上”的感觉，并数次引用美国垮掉派作家凯鲁亚克的名句：“我还年轻，我渴望上路。带着最初的激情，追寻着最初的梦想，感受着最初的体验，我们上路吧。”在观念上崇尚“体验式”生存美学的钟跃民在行动上也是一个忠实的践行者，他善于在游戏中展

4、现生存之美，带着桀骜不驯的叛逆，通过与现存法则和规范的游戏般周旋，进行一种“力的紧张的不间断拉扯活动”，达到使自身对于周围生活环境的自然愉快的顺应，并同时满足自己的个人欲望和要求。按照周晓白的话说“这个家伙身上有种很特殊的气质，既浪漫又现实，甚至还有几分无赖，几分玩世不恭，几分游戏人生的生活态度，这家伙简直是个奇妙的混合物，和他相处，你会感到很快乐。他无论走到哪里都能找到好玩的事，而且马上就兴致勃勃地玩起来，还玩得一本正经，玩得很像那么回事儿”[4]。钟跃民是一位不断追寻生命之美的大玩家，他不愿意使自己

5、成为一个被固定身份所限制的人，敢于在逾越和颠覆传统中创造生存美，这是一个不安分守己的家伙，不是一个老婆孩子热炕头就能心满意足的男人。《血色浪漫》的时间跨度几乎涵盖了文革以来的整个当代中国史，这期间跃民的经历与实践堪称一幅色彩斑斓的生活画卷：他当过顽主、插过队、参过军、摆过煎饼摊、坐过国企经理的交椅、蹲过大狱、开过出租车，到作品最后的身份是泰岳饭店的老板。他全身心地投入生命中每一段独一无二的生活经历，并总能从中挖掘常人所不能及的体验与快乐。他认为“要饭与参军只是两种不同的生活方式，无所谓哪种好哪种不好，两

6、种不同的生活方式我都会高高兴兴地投入进去，我把它当成游戏。如果这两种游戏都玩烦了，我会再换一种游戏玩，总之要玩的高兴”[5]。　　在这个物欲泛滥的年代，钟跃民这种崇尚“最初体验”与“纯粹美好”的生存美学显得难能可贵，就像泰戈尔所说：“过于功利的人生就像把无柄的刀子，也许很有用，但是太不可爱了。”但需要指出的是，钟跃民把超越性的形而上的存在――爱情――也纳为体验的对象，这是需要严厉批判的做法。尼采在《悲剧的诞生》中提出了“适度”和“节制”的原则，为了做到恰当的适度，强调要有自知之明。所以，在审美生存的必要

7、条件之旁，伦理之神阿波罗提出了“认识你自己”和“别太过分”的戒律，否则，自负与过度将为悲剧打开大门。　　结论：人生的最高价值，人类生存的真正本质，就在于它的审美性。人世间，唯有审美活动，才使日复一日的平庸生存过程和有限的语词符号，变成为富有诗性魅力和充满创造性的奇幻艺术力量，带领我们永不满足地追求、超越、鉴赏和回味人生及其历史的审美意涵，将历史从过去的牢笼中解脱出来，使它倾刻间展现成五彩缤纷的长虹，架起沟通现实与未来的桥梁，穿梭于生活世界，引导我们飞腾于人类文化与自然所交错构成的自由天地，在生命与死亡相

8、交接的混沌地带，实现来回穿梭和洗心革面，一再地获得重生，使短暂的人生，重迭成富有伸缩性的多维时空，开拓了同各种可能性相对话和相遭遇的新视域……[6]但这一切的审美活动必须是在伦理之神的照耀下进行，换言之，我们在追求审美生存的同时必须遵循“适度”原则和“别过分”的戒律，以期在悲剧的警戒线之外安然度过美丽人生。　　参考文献：　　[1]高宣扬.福柯的生存美学[M].北京：中国人民大学出版社，2005.第36页。　　[2]高宣扬.福柯的生存美学[M