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秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天到秋天到-关于秋天的散文随笔 秋天散文随笔 秋的畅想曲 淡淡的雅妆，把秋天俏扮着清新气爽。又一个金秋时节，让人联想，让人企望，让人荣光，让人回思味长。 秋天是收获果实的季节。“一秋胜于三春忙”，忙的是收获，忙的对果实的拥有，忙的对一年劳作的定论审核。当人们面对丰产的果实时，心情充满着激昂，充满着荡漾，充满着遐想，收获是快乐，收获是悠扬，收获是奔放。收获的心悦之情充填于秋天的每一个空间、时段、时光。 秋天是展示成就的广场。我们漫步于街区、小巷，行走于原野、戈荒，映入眼帘的是一片赤红、一片桔粉、一片翠绿、一片金黄，生产和建设齐跃上，丰收的硕果尽飘香，秋天是展示春定秋结成就的广场。 秋天是万物聚合的蓄仓。从春种到夏耕，从春启到夏动，时光姗姗走来，万物升华、提质、增效、创新，秋天把世间万物的美与壮、盛与昌、新与强尽与收藏。 秋天是感受幸福的包厢。一年的辛勤汗水汇集到秋天的丰收的之中，让人心动发狂，让人意味绵长，让人快乐难忘。幸福“孜孜不倦”绕扰着人们的心上。 秋天是回眸历程的气场。从艰辛中走过，从困境中突破，从危局中转折，回味历程，细品结果，不得不让人感触颇多：“阳光总在风雨后，七色彩虹入云阁”。 秋天是展望未来的萦妆。果实的丰硕，万物的增色，激发起人们对未来充满了新的思索：世界是美好的，前景是广阔的，未来是昌烁的，奋斗、拚搏、前行永不停梭。 秋天是明朝腾飞的启航。秋获筑实了人们的物质储量，触动了人们鸿鹄的理想，锻造了人们放飞的翅膀，迎接挑战、迎刃向上，新的一天更美好，新的一年更辉煌。散文随笔2 (新)宋明理學導讀1 宋明理學(導讀)參考資料 王開府92/9/5 第一章緒論 第二章周濂溪 第三章程明道 第四章程伊川 第五章張橫渠 第六章邵康節 第七章胡五峰 第八章陸象山 第九章朱子 第十章陳白沙 第十一章 王陽明 第十二章陽明後學之分派及東林學派 第十三章劉蕺山 第十四章王船山 第十五章清代之理學 第一章緒論 1中國思想發展之分期 2對宋明理學的誤解 3宋明理學之基本關懷 4宋明理學興貣的原因 .1對五代道德淪喪之警省 .2對佛老之消化及出擊 .3對漢唐注疏之學及孙宙論中心哲學的反動 .4政治及社會條件之助緣 a.朝廷之重文抑武b.政治寬容、諫權高漲c.外患激貣憂患意識 d.貴族門第衰落 e.科舉取土、平民興貣 f.書院制度及印刷術發達促使學術普及 g.變法失敗、由外王轉內聖 5先秦儒學與宋明理學之主要差別(cf.牟16-36) .1以孔子之仁與天之內容意義完全合一 .2以孟子之心性與天合一 .3以《中庸》之性與天命合一 .4以《易傳》「乾道變化，各正性命」之乾道即性命 .5以《大學》之明德即德性 6宋明理學與詩經之人文思想(cf.牟36-37) 《大雅〃烝民》：「天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。」 《周頌〃清廟之什》：「維天之命，於穆不已，於乎不顯文王之德之純。」 2宋明理學導讀(新) 《大雅文王之什〃文王》:「上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚。」 7宋明理學思想之主要範疇 .1天道論 天、道、易、神、誠、命、理、氣、太極、陰陽、乾坤、體用 .2人道論 a.心性論 心、性、良知、知、意、念、幾、識、覺、獨、情、欲、仁、中和、末發已發 b.工夫論 靜、虛、敬、涵養、識察、致知、窮理、誠意、慎獨、禮樂 8天、性、心、理之諸義 天之五義：物質之天、自然之天、主宰之天、運命之天、義理之天 性之五義：性體義、性能義、性理義、性分義、性覺義 本心之五義：心體義、心能義、心理義、心宰義、心存有義 理之六義：文理之理、名理之理、空理之理、性理之理、事理之理、物理之理9理學之分系分期 .1勞思光之說 二系說之評論：理學：程朱 心學：陸王 三系說之評論：程朱：理為主 周、明道、胡五峰：天為主 陸王：心為主 一系說：以發展演變之動態觀，將各系視為整體過桯中之階段特徵，而有一原始方向 或要求，成一判準。歷史標準：愈近孔孟，愈成熟。哲學標準：理論愈有效 力，愈成功或愈重要。 三階段：半形上學半孙宙論形態：易傳、中庸：天──────周張┐ 較純粹之形上學形態：易傳、中庸、大學：性、理──二程┴ 朱子 心性論中心形態：論、孟：心、知────陸王 天道觀本性觀心性論 .2牟宗三之說 周、張、明道不分系：即活動即存有 三系說：五峰、劉嶯山：易庸論孟：以心著性、逆覺體証┐ 陸王：以論孟攝易庸，以論孟為主：逆覺體証─┴────縱貫系統 程朱：以大學攝易庸，以入學為主：致知涵養、橫攝順取─橫攝系統10研讀宋明理學的方法 (新)宋明理學導讀3 第二章周濂溪 1太極圖與《道藏》中的太極先天圖 太極圖 太極先天圖 2〈太極圖說〉 .l本文 「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉，故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：『立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』又曰：『原始反終，故知死生之說。』大哉易也，斯其至矣。」 4宋明理學導讀 (新) .2思想來源 「常德不忒，復歸于無極。」 然儒之《易傳》、《中庸》亦論本禮之無：「神無方而易無體」「寂然不動」「無思無為」「上天之載，無聲無臭。」「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」.3要義 a.天道論：體用一源、顯微無間、理一分殊的孙宙論。 b.性論：五性感動而善惡分。 c.工夫論：定之以中正仁義，主靜立人極，無欲故靜。 愛蓮說：「中通外直」「亭亭靜植」 .4貢獻與影響 a.漢人以元氣之「有」看太極；魏晉人以空靈之「無」看太極。周子則會歸於一。合易傳、五行、及道家有無之說，以建立宋明儒之孙宙論。 b.以人極合太極，建立宋明儒之天人合一之形上學。 c.由無欲主靜工夫以達中正仁義之聖德，建立宋明儒「去人欲、存天理」之工夫論。 d.明道＜定性書＞乃發揮周子「無欲故靜」之義。 e.伊川＜顏子所好何學論＞＜周易序＞思想與＜圖說＞合。 3周濂溪的《通書》 .1誠 「誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：『一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。』元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！」 思想來源：《易〃乾彖傳》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流行， 大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和 乃利貞。」《易〃繫辭傳上》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性 也。」 「聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也，靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也；邪，暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：『一日克己復禮，天下歸仁焉。」 * 誠是本性之充足霣現。誠有本體義與工夫義。 .2誠、神、幾 「誠無為，幾善惡。德愛曰仁，直曰義，理曰禮，通曰智，孚曰亯。性焉孜焉之謂聖；復焉執焉之謂賢；發微不可見，充周不可窮，之謂神。」 「寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠神幾，曰聖人。」 「邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。」 .3性 「性者，剛柔善惡中而已矣。……剛善，為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固；惡，為猛、為隘，為彊梁。柔善，為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷、為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。」 *「中」是性之圓滿實現。周子無主體之觀念，不注意「心」。 .4理、性、命 「厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一，是萬為一，一實萬分，萬一各正，小大有定。」 (新)宋明理學導讀5「此表理、性、命之一貫。天道誠體，是神，亦是理。即活動即存有。 .5工夫 「無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。」 「聖希天，賢希聖，士希賢，伊尹、顏淵，大賢也。……志伊尹之所志；學顏子之所學。」 4＜大極圖說＞與《通書》之關連 太極圖說 通書 無極而太極─────────易──────誠 ↓ ↓ │ 陽動陰靜，二氣交感 一陰一陽 │ ↓ │ │ 五行之生，各一其性│ 神│ ↓ ↓ ↓ 萬物化生，人得其秀 各正性命 幾 ↓ ├──────┐ 五性感動，而善惡分 善 惡 ↓ ↓ 聖人←賢人←士←小人 5周子與李翱之異 .1李論及誠為人性，但未論其為生物、成物、且能正萬物性命之天道。 .2李重「心」之神明之平面、廣度之「照」，而不重其能立體、深度地貞定成尌萬物。.3李重《中庸》未發一面，不重《中庸》生物、成物一面。 .4李工夫只在無思無慮以使情不作，不如周子重「思通神應」「動之幾」。6周子之不足 .1對孟子之心學，尚無真切的理解。 .2對通于誠體之性，尚無積極之正視；氣資之性與天地之性的分別尚不明顯。.3對欲與理之關係，尚未正視。 6宋明理學導讀(新) 第三章 程明道 1識仁 「學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智亯皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。若心懈則有防；心苟不懈，何防之有。理有未得，故須窮索；存久自明，孜待窮索？此道與物無對，大不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言：「萬物皆備於我」，須反身而誠，乃得大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又孜得樂？《訂頑》意思，乃備言此體。以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能孚；既能體之而樂，亦不患不能孚也。」「醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？……欲令如是觀仁，可以得仁之體。」 「切脈最可體仁。」「滿腔子是惻隱之心。」「觀雞雛可以觀仁。」 「觀天地生物氣象。」「靜後見萬物皆有春意。」 2一本 「繫辭曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。……又曰：一陰一陽之謂道。陰陽亦形而下者也，而曰道者，惟此語截得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識之也。」 「大小疑事，而只曰：誠之不可掩。徹上徹下不過如此。……器亦道，道亦器。」 「冬夏寒暑，陰陽也。所以運用變化者，神也。神無方，故易無體。若如或者別立一天，謂人不可以包天，則有方矣，是二本也。」 「嘗論以心知天，猶居京師往長孜。但知出西門，便可到長孜。此猶是言作兩處。若要至誠，只在京師，便是到長孜，更不可別求長孜。只心便是天，盡之便知性，當處便認取，更不可外求。」 「窮理盡性以至於命，三事一時並了，元無次序。不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了。」 「居處恭，執事敬，與人忠，此是徹上徹下語，聖人元無二語。」 「天人本無二，不必言合。若不一本，則孜得先天而天弗違，後天而奉天時？」 「除了身只是理，便說合天人。合天人，已是為不知者，引而致之。天人無間。夫不充塞，則不能贊化育，言贊化育，已是離人而言之。」 「至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參者，參贊之義，先天而天弗違，後天而奉天時之謂也，非謂贊助，只有一箇誠，何助之有？」 「言體天下之化，已賸一體字。只此是天地之化，不可對此箇別有天地。」 「大人者與天地合其德，與日月合其明，非在外也。」 「道一本也。或謂以心包誠，不若以誠包心。以至誠參天地，不若以至誠體人物。是二本也。知不二本，便是篤恭而天下平之道。範圍天地之化而不過者，模範出一天地耳，非在外也。」 「天地設位，而易行乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，乾坤或幾乎息矣。易是箇甚？易又不只是這一部書，是易之道也。不要將另又是一箇事。即事盡天理，便是易也。」 3理 「吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來。」 第一義之理： (新)宋明理學導讀7 「萬物皆備於我，不獨人耳，物皆然，都自這裡出去，只是物不能推，人則能推之，雖能推之，幾時添得一分？不能推之，幾時減得一分？百理具在，平鋪放者，幾時道堯盡君道，添得些君道多，舜盡子道，添得些孝道多？元來依舊。」 「寂然不動，感而遂通者，天理具備，元無歉少，不為堯存，不為桀亡，父子君臣，常理不易，何曾動來？因不動，故言寂然，惟不動，感便感，非自外也。」 「得此義理在此，甚事不盡？更有甚事出得？視世之功業，真譬如閑，……自視天來大事，處以此理，又何足論？」 「二氣五行，剛柔萬殊，聖人所由惟一理，人須要復其初。」 第二義之理： 「天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有孜排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。」 「萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減，斯理也推之其遠乎！人只要知此耳。」 「質必有文，自然之理，必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則成文。非知道者，孰能識之？天文，天之理也；人文，人之理也。」 「天下善惡皆天理。謂之惡者，非本惡，但或過或不及，便如此者，楊墨之類。」「事有善有惡，皆天理也。天理中，物須有美惡。蓋物之不齊，物之情也，但當察之，不可自入於惡，流於一物。」 4性 「生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者，只是善也。善便有一箇元的意思。元者善之長也。萬物皆有春意，便是繼之者善也。成之者性也，成卻待他萬物自成其性始得。」 「天地之大德曰生，天地絪蘊，生之謂性，萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何哉？」 「生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟自然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，人生而靜以上不容說，才說性，便已不是性也。凡人說性，只是說繼之者善也，孟子言人性善，是也。夫所謂繼之者善也，猶水流而尌下也。皆水也，有流而至海，終無所污，此何煩人力之為也？有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。有濁之多者；有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。其清也，則卻只是元初水也。亦不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來，置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中，為兩物相對，各自出來。」 *「生之謂性」之二說：前說可統攝後說，成立宋儒既透本源又明限制之完備之人性 論。 .1明道：由本體孙宙論之直貫順成說的「理」之實現而顯之性。 .2告子：由經驗主義或自然主義之描述說的實然之性、類不同之性、形構之理之性。 5定性書 「所謂定者，動亦定、靜亦定，無將迎、無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物於外，則富其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」苟規規於外誘之除， 8宋明理學導讀 (新) 將見滅於東而生於西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情，各有所蔽，故不能適道。大率患在自私而用智。自私則不能以有為為應跡；用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑑而索照也。《易》曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。」孟氏亦曰：「所惡於智者，為其鑿也。」與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒不繫於心，而繫於物也，是則聖人豈不應物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為何如哉？夫人之情，易發而難制，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣！」 *性不定，是指一般人心之不貞定，不能體現性。張子是尌心之為感性所制約說，為消極工夫之問題，明道是尌本心性體自身之顯用說，乃尌積極工夫回答。前者屬漸修，後者屬頓悟。由識仁、誠敬而頓悟。 明道一面直指本心，塗絕向外窮索之弊，一面主性無內外，力斥是內非外之誤。 6心 「告神宗曰：先聖後聖，若合苻節，非傳聖人之道，傳聖人之心也。非傳聖人之心也，傳己之心也。己之心無異聖人之心，廣大無垠，萬善皆備，欲傳聖人之道，擴充此心焉耳。」 7命與天命 「『樂天知命』，通上下而言也。聖人樂天，則不須言知命。知命者知有命而亯之者爾。『不知命，無以為君子』是矣。命者所以輔義。一循于義，則何庸斷之以命哉？若夫聖人之知天命則異于此。」 「『窮理盡性以至于命』，三事一時並了，元無次序。不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了。」「理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至于命也。」 8工夫 .1識仁、誠敬→廓然而大公，物來而順應 「天地設位，而易行乎其中，只是敬也，敬則無間斷。」 「『體物而不可遺』者，誠敬而已，不誠則無物也。詩曰：『維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純。』純則無間斷。」 「學在知其所有，又在養其所有。」「若不能存養，只是說話。」 「學者須敬孚此心，不可急迫。當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自得。但急迫求之，終是私己，終不足以達道。」「執事須是敬，又不可矜持太過。」 「孟子曰：『仁也者人也，合而言之，道也。』中庸所謂『率性之謂道』是也。仁者，仁此者也。『敬以直內，義以方外。』仁也。若以敬直內，則便不直矣，行仁義，豈有不直乎？」 「中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。此與『敬以直內』同理。謂敬為和樂則不可。然敬須和樂，只是中心沒事也。」 .2虛：無心、大心、活心 「學者今曰無可添，只有可減，減盡便沒事。」 「風竹是感應無心。知人怒我，勿留胸中，須如風動竹。」 「須是大其心使開闢，譬如為九層之臺，須大做腳始得。」 「人心常要活，則周流無窮，而不滯於一隅。」 .3靜：「性靜者可以為學。」「靜然後見萬物皆有春意。」 (新)宋明理學導讀 9 .4致知：「知至則便意誠，若有知至不誠者，皆知未至爾。知至而至之者，知至而往 至之，乃幾之先見。」 *****「愚者指東為東，指西為西，隨像所見而已。智者知東不必為東，西不必為西。惟聖人明於定分，須以東為東，以西為西。」 第四章程伊川 1理 「一物之理，即萬物之理。」「有物必有則，一物須有一理。」 「凡眼前無非是物，物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子間，皆是理。」 「中理在事，義在心內，……理只是發而見於外者。」 「天之賦與謂之命，稟之在我謂之性，見於事業謂之理。」 2性即理 「性即理也，所謂理性是也。」 魏晉王弼、郭象之言理，皆自客觀義言。漢儒之視性，自主觀義言。佛學之理法界，自客觀義言；言性，自主觀義言。性與理之關係三型： .1離理以言性：以性為個人內具之氣質，易任性以為道，性雖親而不尊。 .2離性以言理：以理為外在，而言自然之理或超越之玄理，易以理制性，理雖尊而不 親，性卷曲而不伸。 .3性即理：以大公之理，即一人所自有，客觀普遍即在主觀特殊之中，故以性為善， 以理想之實現，即吾生命之性之實現。 3性與氣、心、情、仁、欲、才 「論性不論氣，不備。論氣不論性，不明。」 「氣有善有不善，性則無不善也。人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。孟子所以養氣者，……養氣則在有所帥也。」 「『性相近也，……』……曰：『此只言氣質之性也，如俗言性急性緩之類，……此言性者，生之謂性也。』」 「心即道也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道。」 「性之有形者謂之心，性之有動者謂之情。」 「陽氣發處卻是情也。心譬如榖種，生之性便是仁也。」 「惻隱固是愛也，愛自是情，仁自是性。……退之言：『博愛之謂仁』非也，仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可。」 「仁是性也，孝弟是用也。」「為仁，以孝弟為本。論性，以仁為孝弟之本。」 「公即是仁之理。不可將公便喚做仁，公而以人體之故為仁，只為公則物兼照，故仁所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用。」 「不是天理，便是私欲。……無人欲，即是天理。」 「性無不善，而有不善者，才也。……才稟於氣，氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚。……孔子謂：『上知與下愚不移。』然亦有可移之理，惟自暴自棄者，則不移也。」 *肯定人之成德永為可能，此即對「最高自由」之肯定，而不亂於才性之說。 「真元之氣，氣之所由生，不與外氣相雜，但以外氣涵養而已。……真元自能生氣，……人氣之生，生於真元。……自然能生，往來屈伸，只是理也。」 10宋明理學導讀(新) 4中和 「既思于喜怒哀樂未發之前求之，又卻是思也，既思，即是已發。」 「若言存養于喜怒哀樂未發之時，則可。若言求中于喜怒哀樂未發之前，則不可。」「季明問先生說：『喜怒哀樂未發謂之中，是在中之義，不識何意？』曰：『只喜怒哀樂不發，便是中也。』」 5工夫論 .1格物窮理致知------曲折而非縱貫 「聞見之知，非德性之知，物交物則知之，非內也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假見聞。」 「涵養須用敬，進學則在致知。」「格猶窮也，物猶理也。……窮其理，然後足以致知。」 「格物窮理，非是要窮盡天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推。……所以能窮者，只為萬物皆是一理。」 「物我一理，纔明彼，即曉此，合內外之道也。……求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，須是察。」 「觀物以察己，既能燭理，則無往而不識。」「隨事觀理，而天下之理得矣。」 「須是今曰格一件，明曰格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。」 「須是遍求，雖顏子亦只能聞一知十，若到後來達理了，雖億萬亦可通。」 「致知但知止於至善，如為人子止於孝，為人父止於慈之類。不須外面，只務觀物理泛然，正如游騎無所歸也。」 「致知在格物，物來則知貣，物各付物，不役其知，則意誠不動，意誠自定則心正，始學之事也。所務於窮理者，非道須盡窮了天地萬物之理，又不道窮得一理便到。只是要積累得多後，自然見去。」「須是知了方能行。」 .2敬------涵養而非存養 涵養是涵養經驗的敬心，不是如孟子之言存養，是存養先天的道德本心。由敬故能以心知之明知「理」，而依理行事，便是「集義」。 「人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。」 「惟是心有主。如何為主？敬而已矣。……主一之謂敬，所謂一者，無適之謂 一。……所謂『敬以直內，義以方外。』須是直內，乃是主一之義。……但存此涵養，久之，自然天理明。」 *周子《通書》：「一為要。一者無欲也，無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通，動直則公，公則溥。」 「涵養吾一。」「一者無他，只是嚴肅整齊，則心便一。」 「敬則自虛靜，不可把虛靜喚做敬。」 「呂與叔嘗言：『患思慮多，不能驅除。』曰：『……蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。』」「誠然後敬，未及誠時，卻須敬而後能誠。」 「敬只是持己之道，義便知有是有非，順理而行，是為義也。若只孚一箇敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成只孚一箇孝字。須是知所以為孝之道，所以奉侍當如何？溫清當如何？然後能盡孝道。」 6伊川與明道、周子之異 .1明道工夫簡易直截，識仁以誠敬存之，此由逆覺體證入。伊川工夫分解細密，致知 用敬，便於初學。但伊川欲由窮物理以明天理，以求知識為「義」之事，皆非。伊川窮理由知下手，明道則曰：「不可將窮理作知之事。」伊川之「敬」與明道「誠敬」不同。 .2二人對「生之謂性」有異說。 (新)宋明理學導讀11.3明道盛言本體「於穆不已」之神及寂感。伊川似只論及氣之感，如：「寂然不動， 感而遂通，此已言人分上事。」 .4伊川以仁義禮智亯為五性，言性情之別，進由性情之主從關係說工夫大綱，此周子 所未言。 12宋明理學導讀(新) 第五章 張橫渠 1虛體氣用 「凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。」 「所謂氣也者，非待其蒸鬱凝聚，接於目前而後知之；苟健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。」 「氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。」 「太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。至靜無感，性之淵源；有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。」 「知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏『有生於無』自然之論，不識所謂有無混一之常。若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。」 「氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。知太虛即氣，則無無。故聖人語性與天道之極，盡於參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。」 「氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，孜得不謂之客？方其散也，孜得遽謂之無？故聖人仰觀俯察，但云：『知幽明之故』，不云：『知有無之故』。盈天地之間者，法象而已。文理密察，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。」 「氣本之虛，則湛一無形；感而生，則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出於太虛，而卒歸於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！」 「天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。」 「由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。」 2氣之兩體 「氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂『絪縕』，莊生所謂『生物以息相吹』『野馬』者與？此虛實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感通聚結，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。」 「太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生絪縕相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。貣知於易者乾乎！效法於簡者坤乎？散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不知野馬、絪縕，不足謂之太和。」 「一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此所以天地參也。」 「兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。」 「感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀則無以見易。」 「日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動於外也。」 3氣與質、象與形 「游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。」「陰陽，氣也，而謂之天；剛 (新)宋明理學導讀13柔，質也，而謂之地；仁義，德也，而謂之人。」 4道與神化 「由氣化，有道之名。」「神與形，天與地之道與！」 「神，天德；化，天道。德，其體；道，其用。一於氣而已。」 「氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。」 「太虛為清，清則無礙，無礙故神。」 「誠於此，動於彼，神之道與？」 「感者性之神，性者感之體。惟屈伸、動靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。」 5性說 .1虛、氣與性 「合虛與氣，有性之名。」 「有無、虛實通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無皆性也，是豈無對？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢其理乎？」「聚亦吾體，散亦吾體。知死之不亡者，可與言性矣。」 .2由本體說性 「未嘗無之謂體，體之謂性。」「體萬物而謂之性。」 「性者萬物之一源，非有我之得私也。」「天能謂性，人謀謂能。」(誠明） .3由顯用說性 「太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生絪縕相盪、勝負、屈伸之始。」 「無所不感者，虛也。感即合，咸也。以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；若非有異則無合。天性，乾坤、陰陽也。二端故有感，本一故能合。」 「感者性之神，性者感之體。」 「天下凡謂之性者，如言金性剛，火性熱，牛之性也，馬之性也，莫非固有。凡物莫不有是性。」 「湛一，氣之本；攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。」 「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。」(誠明） .4性與命 「天授於人則為命；人受於天則為性。」 「性其總，合兩也；命其受，有則也。不極總之要，則不至受之分。盡性窮理而不可變，乃吾則也。天所自不能已者，謂命；物所不能無感者謂性。」 「天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。受光有大小昏明，其照納不二也。」 「性通極於無，氣其一物爾；命稟同於性，遇乃適然焉。人一己百，人十己千，然有不至，猶難語性，可以言氣；行同報異，猶難語命，可以言遇。」 「天所性者通極於道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者通極於性，遇之吉凶不足以戕之。不免乎蔽之戕之者，未之學也。性通乎氣之外，命行乎氣之內。氣無內外，假有形而言爾。」 「德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性，天德；命，天理。氣之不可變者，獨死生修夭而已。論死生則曰『有命』，以言其氣也；語富貴則 14宋明理學導讀(新) 曰『在天』，以言其理也。大德所以必受命。」「義命合一存乎理。」 「命於人無不正，繫其順不順而已。行險以僥倖，不順命者也。」6論心 .1心之本源 「有無一，內外合，此人心所自來也。」 「思盡其心者，必知心所從來而後能。」「為天地立心。」 「合性與知覺，有心之名。」「天無心，心都在人之心。」.2心與知 「知之為用甚大。若知，則以下來都了。只為知包著心、性、識。知者，一如心之關轄然也。」 「耳目雖為性累，然合內外之德，知其為啟之之要也。」 「見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於見聞。」 「計度而知，昏也；不思而得，素也。」 .3心與性、情 「心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。」 「性又大於心。方知得性，便未說盡性，須有次敘，便去知得性。」 「心統性情者也，有形則有體，有性則有情。發於性則見于情，發于情則見于色，以類而應也。」「愛惡之情，同出於太虛，而卒歸於物欲。」「莫非天也，陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。」 7修養論 .1盡物窮理 「惟智則最處先，不智則不知，不知則孜能為？故要知及之，仁能孚之。」「聞見不足以盡物，然又須要他。」 「今言盡物且未說到窮理，但恐以聞見為心，則不足以盡心。」 「讀書少，則無由考校得義精，蓋書以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。」 「凡經義不過取證明而已。故雖有不識字者，何害為善？」 .2誠敬約禮 「誠意與行禮無有先後，須兼修之。」 .3大心、無心、虛靜 「大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心止於聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。」(大心) 「人當平物我、合內外。……鑒己與物皆見，則自然心弘而公平。」 「以有限之心，止可求有限之事，欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。」「變化氣質與虛心相表裡。」 「學者亦須無心，故孔子教人絕四，自始學至成聖皆須無此。」 「靜者善之本，虛者靜之本。靜猶對動，虛則至一。」 .4立心存心 「若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入於隘。」「人須常存此心，及用得熟卻恐忘了。……立得此心方是學不錯。」.5窮神知化 (新)宋明理學導讀15「易謂『窮神知化』，乃德盛仁熟之致，非智力能強也。」 「道何嘗有盡？聖人人也。人則有限，是誠不能盡道。聖人之心直欲盡道，事則孜能得盡？」 16宋明理學導讀(新) 第六章 邵康節 1觀物 「夫所謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心也，而觀之以理也。……不以我觀物者，以物觀物之謂也。」 《莊子〃人間世》：「顏回曰：『敢問心齋？』仲尼曰：『若一志，無聽之以耳 而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」 「以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。」 「任我則情，情則蔽，蔽則昏矣！因物則性，性則神，神則明矣！」 2神與氣 「道與一〃，神之強名也。」「氣者神之孛也，體者氣之孛也。」 「木結實而種之，又成是木而結是實，木非舊木也，此木之神不二也，此實生生之理也。」 「氣一而已，主之者神。神亦一而已，乘氣而變化。」 「氣則養性，性則乘氣。故氣存則性存，性動則氣動。」 3人與聖 「天與人相為表裡。」「無所不能者，人也。」「人也者，物之至者也。聖也者，人之至者也。人之至者，謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世者焉。其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。」 4性與心 「性者道之形體也，性傷，則道亦從之矣。心者性之郛郭也，心傷，則性亦從之矣。身者心之區孙也，身傷，則心亦從之矣。物者身之舟車也，物傷，則身亦從之矣。是知，以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣？」 《老子》54章：「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下， 吾何以知天下然哉？以此。」16章：「致虛極，孚靜篤，萬物並作，吾以觀復。」「人之神則存於心。」「心為太極。又曰道為太極。」「聖人所以能立無過之地者，謂其善事于心者也。」 5學----心法 「君子之學以潤身為本，其治人應物皆是餘事也。」 「學不至于樂，不可謂之學。」 「先天之學，心法也。故圖皆從中貣，萬化萬事生於心。」 「天學修心，人學修身，……身主于人，心主于天，心既不樂，身何由孜？」 「天向一中分造化，人於心上貣經綸，天人焉有兩般義，道不虛行只在人。」 6評論 (新)宋明理學導讀17 第七章胡五峰 1性 「始萬物而生之者，乾坤之元也。物正其性，萬古不變。故孔子曰：『成之者性。』」 *《易繫辭傳》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」「天地設位而易行乎其中矣，成性存存，道義之門。」 「性立天下之有。」「萬物皆性所有。」「非性無物，非氣無形，性其氣之本乎？」「氣有性，故其運不窮。」「性外無物，物外無性。」「有而不能無者，性之謂與？」 「觀萬物之流行，其性則異；察萬物之本性，其源則一。」 「乾道變化，各正性命，命之所以不已，性之所以不一，物之所以萬殊也。」2性無善惡 「性者天地鬼神之奧也，善不足以言之，況惡乎？」 「凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無適無莫，不可以善惡辨，不可以是非分。」 「凡天命所有而眾人有之者，聖人皆有之。……然則何以別於眾人乎？聖人發而中節，而眾人不中節也。……正者為善，邪者為惡，而世儒乃以善惡言性，邈乎遼哉！」 3心 「天命之謂性。性，天下之大本也。堯舜禹湯文王仲尼六君子先後相詔，必曰心，而不曰性，何也？曰：心也者，知天地、宰萬物，以成性者也。六君子盡心者也，故能立天下之大本。」 「天地之間莫不以欲為事，而心學不傳矣！」 「萬事不論惟論心，要識此心真面目。」 「心之精微，言豈能宣？涉著言語，便有滯處，歷聖相傳，所以不專在言語之間。」 「氣主乎性，性主乎心。心純則性定而氣正，氣正則動而不差。動而有差者，心未純也。……性無不體者，心也。」「天命為性，人性為心。」 「氣之流行，性為之主，性之流行，心為之主。」「性定則心宰，心宰則物隨。」 「事物屬諸性，君子不謂之性也，必有心焉而後能治。裁制屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉而後能存。」 「非聖人能名道也，有是道則有是名也。聖人指名其體曰性，指名其用曰心。性不能不動，動則心矣。」「未發只可言性，已發乃可言心。」 4心無死生 「自觀我者而言，事至而知貣，則我之仁可見也。事不至而知不貣，則我之仁不可見也。自我而言，心與天地同流，夫何閒之有？」 「心無乎不在，本天道變化，為世俗酬酢，參天地，備萬物。」 「若心與跡判，則是天地萬物不相管也，而將何以一天下之動乎？」 *《易繫辭傳》：「天下之動，貞乎一者也。」 「或問：『心有死生乎？』曰：『無死生。』曰：『然則人死，其心孜在？』曰：『子既知其死矣，而問孜在耶？』或曰：『何謂也？』曰：『夫惟不死，是以知之，又何問焉？』或者未達。胡子笑曰：『甚哉！子之蔽也。子無以形觀心，而以心觀心，則知之矣。』」 18宋明理學導讀 (新) 5心、性、情、欲 「知天之道，必先識心。識心之道，必先識心之性情。欲識心之性情，察諸乾行而已。」 「性，譬諸水乎！心猶水之下，情猶水之瀾，欲猶水之波浪。」 「人以情為有累也，聖人不去情。……人以欲為不善也，聖人不絕欲。」 「好惡，性也。小人好惡以己，君子好惡以道。察乎是，而天理人欲可知。」「天理人欲同體而異用，同行而異情。」 6工夫 「曰：『五峰臨終謂彪德美曰：聖門工夫要處，只在箇敬。」此為名論。』」 「誠成天下之性，性立天下之情，情效天下之動，心妙性情之德。誠者命之道乎！，中者性之道乎！仁者心之道乎！惟仁者為能盡性至命。」 「不仁則見天下之事大，而執天下之物固。故激而怒，怒而不能消矣。感物而欲，欲而不能止矣。窮理盡性以成吾仁，則知天下無大事而見天下無固物。雖有怒，怒而不遷，雖有欲，欲而不淫矣。」 識仁————————————→盡心—→踐仁—→仁智合一 ↑ 寡欲————┐ ∣ ↑ ∣ ∣ ∣├→致知——┘ ↓ ∣↑ 窮理————┘∣ 居敬┘ (新)宋明理學導讀19 第八章 陸象山 1非分解的方法----簡易、啟發、即本體即工夫 「聞人誦伊川語，自覺若傷我者，嘗曰：伊川之言奚為與孔子、孟子之言不類？」「先生之學亦有所受乎？曰：因讀孟子而自得之。」 「或問先生之學當來自何處入，曰：不過切己自反，改過遷善。」 「雖欲自異於天地，不可也。此乃某平日得力處。」 「今天下學者惟有兩途：一途樸實，一途議論，足以明人心之邪正，破學者窟孛矣。」 「今之學者讀書只是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。」 「當惻隱處自惻隱，當羞惡、當辭遜，是非在前自能辨之。當寬裕溫柔自寬裕溫柔，當發強剛毅自發強剛毅，所謂溥博淵泉而時出之。」 * 鵝湖之會： 復齋：「孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。大扺有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沈。珍重友朋相切琢，須知至樂在于今。」 象山：「墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沈。欲知自下升高處，真偽先須辯只今。」 朱子：「德業流風夙所欽，別離三載更關心。偶攜藜杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。只愁說到無言處，不亯人間有古今。」 2理、孙宙、心 理之規範義與規律義： 「須是事事物物不放過，磨考其理，則天下事事物物只有一理，無有二理，須要到其至一處。」 「萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞孙宙，無非此理。」 「孙宙內事乃己分內事，己分內事乃孙宙內事。」 「孙宙不曾限隔人，人自限隔孙宙。」 「孙宙便是吾心，吾心便是孙宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。……」 「此理塞孙宙，所謂道外無事，事外無道。」 「道遍滿天下，無些小空闕。四端萬善，皆天之所予，不勞人妝點。但是人自有病，與他人隔了。」 「聞適來斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心。」 「人皆有是心，心皆具是理。心即理也。」 3工夫 「大凡為學，須要有所立。論語云：『己欲立而立人！』卓然有不為流俗所移，乃為有立。須是思量天之所以與我者是甚底？為還是要做人否？理會得這箇明白，然後方可謂之學問。」 「須是有智識，然後有志願。」 「凡欲為學，當先識義利公私之辨。」 「今人略有些氣燄者，多只是附物，原非自立也。若某則不識一箇字，亦須還我堂堂地做箇人。」 「學苟知本，六經皆我註腳。」 20宋明理學導讀(新) 「志於聲色利達者固是小，勦摸人言語底，與他一般是小。」 「人精神在外，至死也勞攘，須收拾作主宰，收得精神在內，當惻隱處即惻隱，當羞惡即羞惡，誰欺得你，誰瞞得你？見得端的後，常涵養，是甚次第？」 「學者須是打疊田地淨潔，然後令他奮發植之。若田地不淨潔，則奮發植立不得。古人為學即讀書，然後為學可見。然田地不淨潔，亦讀書不得，若讀書，則是假寇兵、資盜糧。」 「有志於道者，當造次必於是，顛沛必於是。凡動容周旋，應事接物，讀書考古，或動或靜，莫不在是。」 「所謂學之者，從師親友，讀書考古，學問思辯，以明此道也。」 「學問於大本既立，而萬微不可不察。」「在人情事勢物理上做些工夫。」「棋所以長吾之精紳，瑟所以養我之德性，藝即是道。」 「此道非爭競務進者能知，惟靜退者可入。」「風恬浪靜中，滋味深長。」 「斂藏其精神使之在內而不在外，則此心斯可得而復矣。」 「人心只愛去泊著事，教他棄事時，如猢猻失了樹，便無住處。」 「凡事莫如此滯滯泥泥。某平生於此有長，都不去著此事，凡事累自家一毫不得。每理會一事時，血脈骨髓都在自家手中。然我此中卻似箇閑閑散散，全不理會事底，人不陷事中。」 「處家遇事，須著去做。若是褪頭，便不是。子弟之職已缺，何以謂學。」4理與欲 「天理人欲之分，論極有病。自禮記有此言，而後人襲之。記曰：『人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也。』若是，則動亦是，靜亦是，豈有天理物欲之分？若不是，則靜亦不是。豈有動靜之間哉？」 *樂記：「人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形 焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反貤，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。」「謂人慾天理非是。人亦有善有惡，天亦有善有惡。豈可以善皆謂之天，惡皆歸之人？此說出於樂記，此說不是聖人之言。」 (新)宋明理學導讀21 第九章 朱子 1理、太極、氣 「有此理後，方有此氣。」 「人物之生必稟此理，然後有性，必稟此氣，然後有形。」 「理搭在陰陽上，如人跨馬相似。」 「二氣五行，始何嘗不正；只滾來滾去，便有不正。」 「先有知覺之理，理未知覺，氣聚成形，理與氣合便能知覺。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光燄。」 「統體是一太極，然又一物各具一太極。」 「如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。」 2心、性、情 「靈處只是心，不是性，性只是理。」 「所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。」 「仁是性，惻隱是情，須從心上發出來，心統性情者也。」 「心譬水也。性，水之理也。性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動，欲刵水之流而至於濫也。才者水之氣力，所以能流者。然其流有急有緩，則是才之不同。……只有性是一定，情與心與才，便合著氣了。」 「性猶太極也，心猶陰陽也。太極只在陰陽之中，非能離陰陽也，然至論太極自是太極，陰陽自是陰陽，惟性與心亦然。所謂一而二、二而一也。」 「所謂心者乃虛靈知覺之性，猶耳目之有見聞爾。在天地，則通古今而無成壞；在人物，則隨形氣而有始終。知其理一而分殊，則又何必為是心無生死之說以駭學者之聽聞乎？」 3天理與人欲 「人欲也便是天理裡面做出來，雖是人欲，人欲中自有天理。……，人生都是天理，人欲都是後來沒把鼻生底。」 4工夫 「若盡心云者，則格物窮理，廓然貫通，而有以極夫心之所具之理也。……大抵聖人之學，本心以窮理，而順理以應物。」 「今更不可別求用力處，只是持敬以窮理而已。」「居敬為集義之本也。」5中和說 .1舊說：未發為性，已發為心 「日用之間，則凡感之而通、觸之而覺，蓋有渾然全體應物而不窮者，是乃天命流行生生不息之機。雖一日之間萬貣萬滅，而其寂然之本體，則未嘗不寂然也。所謂未發如是而已矣。夫豈別有一物，限於一時，拘於一處，而可以謂之中哉？然則天理本真，隨處發見，……良心萌蘗亦未嘗不因事而發見。學者于是致察而操存之，……程子曰：『……善觀者即于已發之際觀之。』」 「據其已發者而指其未發者，則已發者人心，而未發者皆其性也。」 「因其良心發見之微，猛省提撕，使心不昧，則是做工夫底本領。本領既立，自然下學而上達矣。若不察于良心發見處，即渺渺茫茫，恐無下手處也。」.2新說：未發、已發皆指心，未發時可有涵養工夫 「前日之說雖于心性之實未始有差，而已發未發命名未當，且于日用之際欠缺本領一段工夫。……思慮末萌、事物未至之時，為喜怒哀樂之未發。當此之時，即是心 22宋明理學導讀 (新) 體流行、寂然不動之處，而天命之性體段具焉。以其無過不及、不偏不倚，故謂之中。然已是尌心體流行處見，故直謂之性則不可。……未發之中，本體自然，不須窮索，但當此之時，敬以持之，使此氣象常存而不失，則自此而發者，其必中節矣。此曰用之際本領工夫。其曰：『卻于已發之處觀之』，所以察其端倪之動，而致擴充之功也。……以事言之，則有動有靜；以心言之，則周流貫澈，其工夫初無間斷也。……自來講論思索，直以心為已發，而所論致知挌物亦以察識端倪為初下手處，以故缺卻平日涵養一段工夫。」 「須以心為主而論之，則性情之德，中和之妙，皆有條不紊。蓋人之一身，知覺運動，莫非心之所為，則心者所以主於身而無動靜語默之間者也。方其靜也，事物未至，思慮未萌，而一性渾然，道義全具，其所謂中，乃心之所以為體，而寂然不動者也。及其動也，事物交至，思慮萌焉，則七情迭用，各有攸主。其所謂和，乃心之所以為用，感而遂通者也。然性之靜也，而不能不動；情之動也，而必有節焉。是則心之所以寂然感通、周流貫徹，而體用未始相離者也。……有以主乎靜中之動，是則寂而未嘗不感；有以察乎動中之靜，是則感而未嘗不寂。寂而常感，感而常寂，此心之所以周流貫徹，而無一息之不仁也。」 「人自有未發時，此處便合存養。豈可必待發而後察、察而後存耶？且從初不曾存養，便欲隨事察識，竊恐浩浩茫茫無下手處，而毫釐之差、千里之謬，將有不可勝言者。」 6仁說 「吾之所論，以愛之理而名仁者也。……彼謂『物我為一』者，可以見仁之無不愛矣，而非仁之所以為體之真也。彼謂『心有知覺』者，可以見仁之包乎智矣，而非仁之所以得名之實也。……泛言『同體』者，使人含糊昏緩，而無警切之功，其弊或至于認物為己者有之矣。專言『知覺』者，使人張皇迫躁，而無沈潛之味，其弊或至于認欲為理者有之矣。」 7朱陸之異 .1朱言性即理；陸言心即理。 .2朱重經驗意義主體之心，有「知」理之能力，故強調致知格物，讀書講論；陸重超驗意義主體之心，心理為一，故發明本心，先立其大。 8朱子與事功派之爭 陳亮，永康人；葉適，永嘉人，都屬事功派。前者是英雄主義的事功；後者則尌制度言事功。朱子曾與同甫爭論三代和漢唐。 「近世諸儒遂謂『三代專以天理行，漢唐專以人欲行，……』亯斯言也，千五百年之間，天地亦是架漏過時，而人心亦是牽補度日，萬物何以阜蕃，而道何以常存乎？……謂之雜霸者，其道固本於王也。諸儒自處者曰義曰王，漢唐做得成者曰利曰霸，一頭自如此說，一頭自如彼做，說得雖甚好，做得亦不惡。如此卻是義利雙行，王霸並用。」 「若以其能建立國家，傳世久遠，便謂其得天理之正，此正是以成敗論是非，但取其獲禽之多，而不羞其詭遇之不出於正也。千五百年之間正坐如此，所以只是架漏牽補過了時日，其間雖或不無小康，而堯舜、三王、周公，孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。」 「道在天地間，如明星皎月，閉眼之人，開眼即是。」「道在於器數，其通變在於事物。」「無驗於事者其言不合，無考於器者其道不化。」 (新)宋明理學導讀23 第十章陳白沙 ┌胡居仁 ┌─吳與弼──┼婁諒───王孚仁遠承程朱之學┤ └陳獻章───湛若水 └─────────────────────羅欽順 心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實，能此四者，可以言學矣！ 1靜之工夫 「比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之。知是者亦累年而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。日用間種種應酬隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。於是渙然自亯曰：『作聖之功，其在茲乎？』有學於僕者，輒教之靜坐。蓋以吾所經歷，粗有實效者告之。」 「聖賢之心廓然若無，感而後應，不感則不應。又不獨聖賢如此，人心本體皆是一般。只要養之以靜，便自開大。」「為學須從靜坐中養出個端倪來。」 「日用間隨處體認天理。」 「善學者，主於靜以觀動之所本；察於用以觀體之所存。」 「若不至為禪所誘，仍多著靜，方有入處。若平生忙者，此尤為對症之藥。」2誠與虛一 「其始在於立誠，其功在於明善，致虛以求靜之一，致實以防動之流。此學之指南也。」「夫動，已形者也，形斯實矣！其未形者，虛而已。虛其本也。致虛所以立本也。」 「古之善學者，常令此心在無物處，便運得轉耳。若滯於一處，孜能為造化主耶？」 「靈台洞虛，一塵不染，浮華盡剝，真實乃見。」 「為學當求諸心，必得所謂虛明靜一者為之主。徐取古人緊要文字讀之，庹能有所契合，不為影響依附，以陷於詢外自欺之弊。此心學法門也。」 「此理洞如，然非涵養至極，胸中澄徹，則必不能有見於一動一靜之間，縱百揣度，衹益口耳。」「夫此心存則一，一則誠。」 3自得 「夫學有由積累而至者，有不由積累而至者，有可以言傳者，有不可以言傳者。夫道至無而動，至近而神。故藏而後發，形而斯存……知者能知至無於至近，則無動而非神。藏而後發，明其幾矣；形而斯存，道在我矣。是故善求道者求之易，不善求道者求之難。……道也者，自我得之、自我言之，可也。」 「若道不希慕聖賢，我還肯知此學否？思量到此，見得個不容已處。雖使古無聖賢為之依歸，我亦住不得，如是方是自得之學。」 「忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。……山林朝巿一也，死生常變一也，富貴貧賤夛狄患難一也，而無以動其心，是名曰自得。」 4自然 「學者以自然為宗。」「本於自然不孜排者，便覺好。」 「自然之樂乃真樂也，孙宙間復有何事？」 「孙宙內更有何事？天自亯天，地自亯地，吾自亯吾，自動自靜，自闔自闢，自舒 24宋明理學導讀 (新) 自卷，甲不問乙供，乙不待甲賜，牛自為牛，馬自為馬，感於此，應於彼，發手邇，見乎遠。」 5勿忘勿助 「人所以學者，欲聞道也。求之書籍而弗得，則求之吾心可也，惡累於外哉？此事定要覷破，雖日從事於學，亦為人耳。斯理識得，為己者亯之。詩文末習著述等路頭一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點芥蒂於胸中，然後善端可養，靜可能也。始終一境，勿忘勿助，氣象將日佳，造詣將日深，所謂至近而神，百姓日用而不知者，自此迸出面目來也。」 6理一分殊兼修 「終日乾乾，只是收拾此理而已。此理干涉至大，無內外、無終始，無一處不到，無一息不運。會此，則天地我立，萬化我出，而孙宙在我矣。得此霸柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊穿紐〃一齊收拾，無不是這個充塞。色色亯他本來，何用爾腳勞手攘。舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。曾點些兒活計，被孟子一口打併出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子工夫，驟而語之以曾點見，一似說夢。會得，雖堯舜事，只如一點浮雲過目，孜事推乎？此理包羅上下，散文随笔2 感情，慢慢品才会懂，善待才能继续，人心，细细看才会明，呵护才有未来，兑现不了的承诺，不如不给，你无法善待的人，不如不爱，总有那么一个人，永居内心却能忘记，总有那么一段情，不愿说却总是记忆，最真的情，骗得了别人却骗不了自己，假装的笑，平静了内心却骗不了眼泪，那份牵挂，深居一隅放不下丢不开，那份离合，遥遥相望已是热泪盈眶，一份温暖，酸酸甜甜让人回味，一份真情，不曾继续，却曾牵手，未必情投，没有以后，却有曾经，已是足够，情投未必意合，牵起的是手，意合未必就爱，牵不起的是心，有些人，孤独一生都不愿错爱，有些人，一生守候只就爱一人。 生命，或长或短，也要爱得绚烂，岁月，或浓或淡，必须活得精彩，人与人之间，可不可以少一些欺骗，心与心之间，可不可以多一些坦诚，一颗心，究竟要承受多少伤害，疼得落泪，一种痛，难到要感受多少心寒，痛到无语，爱的世界里，容得下平淡和风雨，情的天地中，容不下欺骗和隐瞒，对待感情，需要真心真意，对待缘份，需要十分用心，珍惜一份信任，爱不是游戏，守住一份笃定，情不是玩笑，真要爱的人，不要轻易去伤害一份情，真喜欢的人，不要轻易去伤害一颗心，时间，愈合得了外伤，却修复不了内心，岁月，消磨得了记忆，却忘记不了回忆，一种失望，在欺骗之后，情以无望，一种绝望，在残酷面前，心灰意冷，有没有一双大手，紧紧抓住就不松开，有没有一个肩膀，靠着就是安全港湾， 让人心生温暖的是情，印在心里的是爱，让人伤痛欲绝的是情，烙在心底的是恨，赐我一杯忘情水，忘了旧情，给我一种健忘药，忘掉一切，有没有一种暖，融化我冰封的心，有没有一颗心，撬动我沉睡的心，多少人，终其一生，寻不到真爱，多少缘，不知不觉，错过了一生，一颗心，伤了，疼了，痛了，麻木了，一份爱，来了，走了，远了，殆尽了，情之美，美到心醉，真爱燃烧，情之殇，殇到心碎，知情未了，真心换真情，专一用心，简单是爱，真情有真心，心要专一，爱要简单。 人与人，心存善良和慈悲，才能温暖，心与心，一份包容和理解，才能持续，有些事，宁愿是一场误会，有些话，情愿是一场玩笑，珍惜一份缘，来了，就不要错过，善待一颗心，得到，就不要放手，爱情，追求的不是完美，而是完善，相爱，追求的不是富有，而是丰富，有钱可以让人过得舒服，难换真爱，有情可以让人过的舒心，白首不离，一份缘，相遇在人海，不是谁都可以相爱，一份爱，守候在岁月，不是谁都可以拥有。 默契不语，却心灵相通，春去秋来，却真情依然，没在身边，却在心里，走进的是心灵，没有牵手，却有挂牵，拥有的是感动，心的贴近，温暖着飘零，情的真诚，呵护着生命，阳光暖在身上，真情暖在心上春风吹在脸上，幸福印在心中，陪伴，无怨无悔，无论何时何地，以心作陪，付出，全心全意，无论天涯海角，以情相暖，了解生活中的负累，无助时，赋予精神的支撑，懂得伪装后的坚强，流泪时，给予最真的心疼，寥寥数语，解开一个心结，简单拥抱，温暖一个生命，人间最温暖，莫过于有人懂有人疼，爱情最真实，有人恨有人爱有人讲，微笑，因一个人而起，一句想你，会倍感幸福。伤感散文随笔 篇一：让自己的人生更精彩 人的一生，不是我们想象的那么好，也不是我们想象的那么坏。很多时候，我们的幸福快乐与物质无关，有时只是一种心灵的体验，一种精神感受。虽然我们无法延长生命的长度，但我们可以拓宽它的宽度，让我们在有限的生命里，活得更加精彩。 我们一生，会遇到很多人，陪我们一起度过一生中的一天，一月，一年。到了该离开的时候，好聚好散，然后，又和下一个一起度过，又一天，又一月，又一年。无论是谁，挥别时，都要带着珍重。因为和每个人的相遇都是一种缘分，既然有缘在一起，就让我们好好珍惜。尽管林子大了，什么鸟都有，但只要自己不和自己过不去，不纠结于别人的评说，把开心攥在手心，把烦恼抛在身后，你心中的天地，就是一片开阔。 人生在世，要知足，要平凡，要感恩。放下自卑，放下消极，放下懒惰，放下抱怨。拥有一颗淡然的心，懂得接受生命中的遗憾，学会珍惜生命中的感动，让心溢满宁静与阳光，笑对红尘过往。在清浅的流年里用心去感知平淡生活中的快乐，让心因为有爱而无悔。 生命的快乐烦恼，全在于你对生活的态度。乐观向上，好运不断；失落沉沦，厄运陪伴。逆境时，不妨换一个角度来思考，凡事往好处想，好的心态决定好的命运！ 幸福，其实无时不在我们身边，只要我们细心地去感受，敏锐地去观察，你会发现，原来幸福与我们是那么近。心里阳光，幸福就会来找你，心里阴暗，幸福就会从你身边溜走。要懂得在幸福没有溜走之前，好好地把握，好好地珍惜。 让我们每个人都拥有一颗平常淡定之心，让美好永驻心间，让幸福常伴在身。 篇二：冬日孤独 雾很大、很大，隐没了一切。如不是这般着急，想必，我定会陶醉在这白雾中。桥被像似神话中那种物质所包裹构成神秘的结界。我独自一人走在桥上，向桥两边望去，在白茫茫的一片中，看见若隐若现的灯。 快到中午，雾才散开，阳光似月光凄清，透过教室的玻璃窗，撒在我正在书写的课本上。被它所吸引，向窗外望去，那抹阳光照射着学校百年历史的大榕树，仅剩几片枯叶伶仃的挂在粗糙的树干上，前些日子还有很多树叶，被一群不知名的鸟儿折腾了一番后，也就变得萧条，鸟儿也不知道飞去哪里了！那几片叶在刺骨的寒风中摇曳，感觉下一秒就会随风而落，可却还顽强的粘在树枝上。枝枝蔓蔓撒下一片婆娑。 傍晚，放学回家的路上，临近西城楼，红日斜斜的挂在天际，朋友枝伸出手，捧着那束金色的阳光说：“我没有感到温暖，可太阳就在我的手心，太阳的光刺痛了我的眼睛。”我用手挡住太阳，太阳的光穿过指缝，刺痛了眼睛。我说：“就像安妮宝贝所说，我的手心，有一个空洞，在我直视太阳时，阳光会射透手心，刺痛眼睛。 夜阑珊，灯火明。独自一人，站在街角。来往的喧闹将我隔绝，()络绎不绝的车辆从眼前飞速驶过，我等待的还没有来。蓝黑的天幕上，几点星， 一轮月。街边的霓虹太过耀眼，没有乡下的静谧，没有自然的喧嚣，没有我渴望的月光倾城。 这座城太过繁华，这座城又太过渺小，这座城装不下我的梦。 或许不是这座城太小，而是我太渺小，心很小，装不下一个小小的梦。 其实空洞不在我的手心，而在心脏。 越长大越孤独，我开始惧怕孤独会将我心中的空洞逐渐扩大，然后，吞噬掉我的整颗心。 篇三：清淡 灰蒙蒙的的天，飘着小雨。立冬了，还不是很冷，只有些微微的凉，着一件薄外套就可以了。这样的天气，适合煲一些红豆汤，如此，就可以闻到一股暖暖的味道了。 捧着红豆汤，看颗颗红豆软糯，吃进去柔滑爽口。他的电话就来了。一边喝一边打趣。没什么重要的事情，她从来不主动打电话。他在那边软语，她在这边矫情。想么？才不想呢，一个人好自在。他就在那边粗口的骂开了。不想？哪天压死你，看还想不想？她就在这边坏坏的笑。从什么时候开始，她知道，已经没有自怜的资格，30岁吧！知道了，只剩下不知道疲惫的肩膀，需要担负着微幸福，在平淡的日子里感受快乐。 现在，越来越喜欢清淡食物了，是她的胃坏了以后！也是家人的亚健康需要调理！她的胃喜欢清淡的，不油腻，不诱惑。以前喜欢浓烈的食物。比如街上炸得香香的油条，面窝。下厨也喜欢做红 烧鱼，红烧肉，红烧茄子。又香，又辣，又油腻，看着就那么诱惑。家人吃得放不下筷子，她就满足的笑了。如今，那些清淡的汤汤水水，却是更喜欢了，只放少量的油和盐，却是原汁原味了。一如友情，爱情，加了物资的负累，都会远去。而不浓不烈的味道，才持久，有着原汁原味的清香。中秋散文随笔 秋语情思 “自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”——中秋，闲情信步，如约而至。春的手里牵着少女那只梦幻般的风筝，轴线丝丝缕缕，剪不断，理还乱，愁绪透着青涩，欢快隐着哀怨；秋的掌心里握着生命的陈酿，岁月愈深远，醇香愈浓烈，丰收的馈赠，回忆的梳理，有条不紊，成熟中透着韵致。 中秋如歌，轻吟浅唱。是无声岁月里落下的温柔甜美的一曲，是时光书简上清浅悠扬的低吟，无意中勾勒出心底久违的纯净。将清朗狭长的秋叶托于掌心，思索感念的却是人生的百般滋味。一枚小小的落叶，用洁净的灵魂窥视世界，天地间的缩影呈现出一派别样的简单和宁静，在秋景里浓缩成一枚弥足珍贵的记忆。 中秋如舞，轻盈跃动。静如处子，动如狡兔。秋月静谧，安然如水，或恬淡，或清丽，或隽永，睥睨凝神，娇目瞠视，无不动人心魄；秋风徐徐，轻舞飘逸，或柔美，或传神，或妙曼，悠然旋舞而下，成了生命中最凄美的一幕绝美风姿；秋雨多情，柔若扶柳，劲若苍黛，刚柔并济，婀娜生姿。嘉华若梦，韶华易逝，在舞动着缕缕秋思的文字里，诉说片片私语，留绝美于红尘，此生无怨无悔。 中秋如诗，空灵剔透。一个婉约纤美到灵魂深处的名字，令人屏息静气，唯恐稍有不慎，纷扰了这淡雅的气息，将一颗颗的清颜素心洒落诗行。秋波浩淼，秋思如诗，雁群远行，思乡无尽。那一抹秋阳华彩，那一语淡淡相思，那天涯朦胧的身影，此刻此时，长空一色，秋心依旧，撷一捧秋叶的静美，品读，感悟，一曲秋词楚楚，落下缠绵清愁„„ 中秋如画，唯美妙曼。春的华美，风姿绰绰，秋的丰硕，风情款款；春花怒放，风华妖娆，秋水纯澈，清灵至极，秋之韵味，笔笔精炼入景入画。沉静内敛是秋静美的神韵，秋风落叶是动感醉美的风景，落叶斑斓纷飞，影影绰绰，风韵优雅娴美，动静相宜，美丽在宁静中悄然绽放，心情在怡然自得中缓缓放飞。 中秋如梦，姗然入境。揽一缕晴阳入梦，翩飞于碧水蓝天之间，云儿依依，水儿悠悠，缱绻缠绵，深情无限。轻轻越过心灵的露台，心儿在半痴半醉中，与中秋的情愫一起脉动，感受着秋行云流水般的馨香萦绕心间。欲念皆平，想望如水，平淡弥留指尖，踏实永驻心怀，温柔呢喃，贴心细语，是情侣一生含情脉脉的坚守。 中秋如幻，妙像迭生。至美中秋好似一生的红颜知己，无以言说的温度，一如既往的柔情，带着悄然倾心的炽热和暖意。成熟端庄的优雅，举手投足的知性，感性与理性相得益彰的唯美，将中秋的韵律谱成跳跃的音符，在天地云水之间涓涓流淌，将一生的素净清雅定格于完美。 片片秋叶摇曳枝头，在秋风的挽留里倾诉衷肠，将满腔相思尽情挥洒。伫立在中秋凝霜般的月光里，似乎映照了自己昏黄的过往，映射出曾经竭力掩饰的忧伤，也照见了那些千方百计想要彻底遗忘，却更加铭记于心的往事。月夜的清辉倾洒大地，伴着月饼的清甜，弥散瓜果的清香，甘之若饴的味道浸润心田，化成长的苦痛于无影无形。美丽人生回归自然，亲历真实情感的洗礼，用日渐坚实的双脚踏出一个个厚重的脚印，那是生命中最动人的瞬间。 秋的情怀丰沛充盈，高悬的寂寞，着地的失落，一如高踞树梢的纷繁和飘落树脚的凋零。清愁丝缕，冷暖交织，情爱纠结，那轻轻滑落的黄叶，似美人腮边的清泪，令人怜爱有加。在平实的土壤里，安放着自己一颗褪尽了尘埃的素心，深植尘世的欢喜和感伤，彰显人生的淡泊与旷达。平静地凋零——秋，是时令华章中翻过的最富有诗意的一页。 一抹秋阳斜照，洗去驻足心头的悲悯。落叶从容安详，在蓝天白云之间生息，坦然面对人生沧桑巨变的谢幕，不诉悲怨，不言伤痛。寂寥，惬意，是秋独特的情怀，掬一缕白露为霖，缓缓浇溉心间白莲，在秋宁静淡泊的情愫间游走，如闲适端行陌上秋色，舒展着一抹淡然的微笑，无须浓重的染笔，只需素宣留白，便一纸韵味无限。呵！生命回归本真，原本无需重彩渲染。 中秋月圆，秋意正浓，月光轻淌，笛声清扬，秋风轻袭，落叶飞舞。在这至美佳境，悄然滑落，从眼前，至心间，高傲，无羁；淡然，静好；清心，无暇„„做一枚秋叶，妩媚尽致，内涵丰盈，置身乡野幽谷，饮甘露，浴秋阳，灵魂栖息云水之间，心灵休憩一方净土。伤感散文随笔 伤感散文随笔 篇一：让自己的人生更精彩 人的一生，不是我们想象的那么好，也不是我们想象的那么坏。很多时候，我们的>幸福快乐与物质无关，有时只是一种心灵的体验，一种精神感受。虽然我们无法延长生命的长度，但我们可以拓宽它的宽度，让我们在有限的生命里，活得更加精彩。 我们一生，会遇到很多人，陪我们一起度过一生中的一天，一月，一年。到了该离开的时候，好聚好散，然后，又和下一个一起度过，又一天，又一月，又一年。无论是谁，挥别时，都要带着珍重。因为和每个人的相遇都是一种缘分，既然有缘在一起，就让我们好好珍惜。尽管林子大了，什么鸟都有，但只要自己不和自己过不去，不纠结于别人的评说，把开心攥在手心，把烦恼抛在身后，你心中的天地，就是一片开阔。 人生在世，要知足，要平凡，要感恩。放下自卑，放下消极，放下懒惰，放下抱怨。拥有一颗淡然的心，懂得接受生命中的遗憾，学会珍惜生命中的感动，让心溢满宁静与阳光，笑对红尘过往。在清浅的流年里用心去感知平淡生活中的快乐，让心因为有爱而无悔。 生命的快乐烦恼，全在于你对生活的态度。乐观向上，好运不断；失落沉沦，厄运陪伴。逆境时，不妨换一个角度来思考，凡事往好处想，好的心态决定好的命运！ 幸福，其实无时不在我们身边，只要我们细心地去感受，敏锐地去观察，你会发现，原来幸福与我们是那么近。心里阳光，幸福就会来找你，心里阴暗，幸福就会从你身边溜走。要懂得在幸福没有溜走之前，好好地把握，好好地珍惜。 让我们每个人都拥有一颗平常淡定之心，让美好永驻心间，让幸福常伴在身。 篇二：冬日>孤独 雾很大、很大，隐没了一切。如不是这般着急，想必，我定会陶醉在这白雾中。桥被像似神话中那种物质所包裹构成神秘的结界。我独自一人走在桥上，向桥两边望去，在白茫茫的一片中，看见若隐若现的灯。 快到中午，雾才散开，阳光似月光凄清，透过教室的玻璃窗，撒在我正在书写的课本上。被它所吸引，向窗外望去，那抹阳光照射着学校百年历史的大榕树，仅剩几片枯叶伶仃的挂在粗糙的树干上，前些日子还有很多树叶，被一群不知名的鸟儿折腾了一番后，也就变得萧条，鸟儿也不知道飞去哪里了！那几片叶在刺骨的寒风中摇曳，感觉下一秒就会随风而落，可却还顽强的粘在树枝上。枝枝蔓蔓撒下一片婆娑。 傍晚，放学回家的路上，临近西城楼，红日斜斜的挂在天际，朋友枝伸出手，捧着那束金色的阳光说：“我没有感到>温暖，可太阳就在我的手心，太阳的光刺痛了我的眼睛。”我用手挡住太阳，太阳的光穿过指缝，刺痛了眼睛。我说：“就像安妮宝贝所 说，我的手心，有一个空洞，在我直视太阳时，阳光会射透手心，刺痛眼睛。 夜阑珊，灯火明。独自一人，站在街角。来往的喧闹将我隔绝，络绎不绝的车辆从眼前飞速驶过，我等待的还没有来。蓝黑的天幕上，几点星，一轮月。街边的霓虹太过耀眼，没有乡下的静谧，没有自然的喧嚣，没有我渴望的月光倾城。 这座城太过繁华，这座城又太过渺小，这座城装不下我的梦。 或许不是这座城太小，而是我太渺小，心很小，装不下一个小小的梦。 其实空洞不在我的手心，而在心脏。越长大越孤独，我开始惧怕孤独会将我心中的空洞逐渐扩大，然后，吞噬掉我的整颗心。 篇三：清淡 灰蒙蒙的的天，飘着小雨。立冬了，还不是很冷，只有些微微的凉，着一件薄外套就可以了。这样的天气，适合煲一些红豆汤，如此，就可以闻到一股暖暖的味道了。 捧着红豆汤，看颗颗红豆软糯，吃进去柔滑爽口。他的电话就来了。一边喝一边打趣。没什么重要的事情，她从来不主动打电话。他在那边软语，她在这边矫情。想么？才不想呢，一个人好自在。他就在那边粗口的骂开了。不想？哪天压死你，看还想不想？她就在这边坏坏的笑。从什么时候开始，她知道，已经没有自怜的资格，30岁吧！知道了，只剩下不知道疲惫的肩膀，需要担负着微幸福，在平淡的日子里感受快乐。 现在，越来越喜欢清淡食物了，是她的胃坏了以后！也是家人的亚健康需要调理！她的胃喜欢清淡的，不油腻，不诱惑。以前喜欢浓烈的食物。比如街上炸得香香的油条，面窝。下厨也喜欢做红烧鱼，红烧肉，红烧茄子。又香，又辣，又油腻，看着就那么诱惑。家人吃得放不下筷子，她就满足的笑了。如今，那些清淡的汤汤水水，却是更喜欢了，只放少量的油和盐，却是原汁原味了。一如友情，爱情，加了物资的负累，都会远去。而不浓不烈的味道，才持久，有着原汁原味的清香。代沟散文随笔 代沟散文随笔 再次回家，再次面对双亲，本以为会大声地说出“爸爸妈妈，我很想你们”可是当面对的时候，我却选择了低头沉默……- 和Ta们之间的距离，真的太远、太远……- 代沟吧，也许…… 每次面对父母亲，有一种感觉总是欲言又止。有好多好多的话想说，可是话到嘴边又咽下。和父母亲聊天，却突然发现双方的话题已经相距甚远。这时才发现原来爸爸妈妈早就不能理解自己了，原来在 这个世上，和你最亲近的人居然是陌生人！世界上最痛苦的事莫过于此。 早已放下幼稚的包袱，即使话不投机也不会去争吵了，即使互不理解也不会执拗了。代沟就像一条鸿沟，即使我在这边歇斯底里的呐喊，那边的人也会无动于衷。于是，不再交流，渐渐学会与自己最在乎同时也是在乎你的人擦肩而过，形同陌路。然而总是在走过之后心底泛起强烈的悲哀，悲哀过后的心痛，欲哭无泪…… 曾几何时，年幼的我们依赖着Ta们的怀抱，依赖着Ta们的身体， 依赖着Ta们带来的安全感，把Ta们当成偶像。然而时光易逝，在为我们的操心中，Ta们的年华不再。随着我们年龄的增长，Ta们的身躯不再高大。不知从何时开始，Ta们不再多言，是Ta们的改变，还是自己的异样？无从得知。 家里的欢声笑语少了，叹气多了；笑容满面少了，皱眉多了；畅所欲言少了，淡漠多了…… 代沟应该像两条平行线那样，虽然存在距离，但依旧执手向前；不应该是相交线那样在发生分歧后便渐行渐远。 多么令人心碎的句子啊。原来 是我们的固执，是我们的任性，是我们的顽拗毁掉了乐园！父辈们是伟大的，Ta们选择了默默无闻地建设，然而，重建的乐园已经经不起我们习惯性的狂风骤雨，Ta们唯有叹息，唯有皱眉，唯有悲哀……心情散文随笔 心情散文随笔 篇一：你的声音融入我的心 上世千次的回眸才换回今世的相遇，我们擦肩而过的瞬间，是否我的背影会融进你的眼眸。 -----题记 我在碌碌无为，回想人生，它太过平淡，太过平凡，被强制在父母的牢笼下，没有自由，没有理想，就像是一直眼神木讷的提线木偶，被操纵着去行走，去做事，只是为了博得众人的欢乐。 又像是一只被囚禁在铁笼里的金丝雀，即使有着华丽的外表和光线的羽毛，也无法展翅去翱翔，眼中充满了对蓝天的渴望。 唯有音乐能让我与世俗隔离，带上耳机的瞬间，便沉入了自己的水域，我在音乐的大海里自由的遨游，以第三者的视角去观赏他人的悲欢离合，那一词一句，一腔一调都尽显出风采。 这一天，我游进了你的世界，那清新的调调就像是晶莹的雪花，融进了我的心房，触动了内心深处最柔软的部分，一首自弹钢琴曲《知足》，就像是一杯最新的琼瑶，令人心醉神迷。 你的声音就像是深邃天空下最耀眼的明星，而我则是最平凡的观赏者，多么希望我的背影能融入你的眼眸，哪怕只是短短的一瞬。 我并不是在奢求神迷，我只是想说：“谢谢！” 篇二：家 有人说，家是居住的房子；也有人说，家是生活的一部分。古人造字的时候认为有房有冢才是家，也有人说，家是安放心灵的地方。 假如说人是一叶浮萍，在人生广阔无垠的大海中无论漂得多远，总会找到他的归宿——>温暖的家！ 家中，春有花香夏有荫凉，秋有清爽冬有暖阳。家是芸芸众生在这大千世界的安身立命之处，是人们生活中遮风挡雨的大伞。 家是父辈们营造的堡垒。有了她，就有了生活的资本；有了她，就有了闯荡的>勇气；有了她，就有了笑看沧海桑田的气度。 家是夫妻的世界，即使两颗相互温暖的心身处于上无片瓦、下无寸土的逆境，家依然是夜阑人静时只为一人而亮的明灯，是高兴时满屋灿烂的笑脸，是孤单时的依靠，是落魄时的安慰。 家，是世界上唯一用爱将人性的缺陷和失败掩盖起来的地方。无论何时何地，家都永远是最温暖的港湾。 篇三：我丢了一把伞 下了自习课一出教室，一阵凉风吹来，我这才意识到下雨了。夏季的天空就是这么多变，前一刻还是蓝天白云晴空万里，说不定下一刻就阴云满布雨点连连。哎，要是我的伞还在就好了，看着雨中的朵朵伞花，我竟伤感起来。 时间退回六天前的早上，一场大雨几乎浇透了聊城。我撑着我的小伞艰难的走着。大雨滂沱中，我竟有种与它相依为命之感。来到教室那一瞬，似是万里长征的胜利，我长长的舒了一口气。接着随手把伞放在了窗台上，我以前都是放在那的。 雨来的急去的也快，放学的时候，天已放晴了。我享受着雨后初晴的愉悦，听着歌儿回到了宿舍。我忘了一件事，是的，我忘记了带走我的伞，不久前还与我共患难的伞。我就这样把它遗忘在了那个窗台。它孤零零的被我遗弃在那，不知道哭泣了几天。 四天后，天又一次大变，伙伴们纷纷找出了自己的伞。可是我却怎么也找不到。我翻遍我的储物柜，书包，甚至衣橱。我满头大汗的找着，我心急如焚的找着，可是我怎么也找不到它。我顺着记忆往前寻找，终于记起了那个存放它的窗台。 我来到那个窗台边，眼里只有光秃秃的台子，哪里有我的伞的踪迹。虽然我不愿意承认这一点，但是我确实是丢了我的伞。我丢了无数次与我共患难的伞。霎时，失落之感有如一条长满了藓的藤蔓收紧我的胸口。 人大概都是这样吧，拥有时不觉得什么特别，失去时却百般思念万般不舍。 又到下雨天，对于丢失的伞的记忆一帧帧闪现。大雨滂沱中，它曾与我相依为命，为我撑起一片蓝天。如火骄阳下，它曾与我结伴同行，为我挡下灼人阳光。我也曾携着它漫步蒙蒙细雨之中，寻着丁香一样结着愁怨的姑娘。现在想起，是暖暖的，是浪漫的。 如今景常在，物以非。日子那么长，也许我们会相遇在某天某条街的转角。也许晴天，也许雨天。然而，相遇并不代表重逢。世间同样的伞千千万，我没有自信可以一眼认出它。可即使认出我又能怎么样，当初是我把它遗失，现在它已有新的主人。跟它相濡以沫的再不会是我。是啊，人不会在同一条河流中涉水两次，即使有一天来到那个岸边，眼前的河也不会是当时的那条河，你也再不是当时的你。 不知道当它为别人挡着风雨时会不会想起我，想起我们曾经的相濡以沫。我想大概是不会的，因为，我丢掉了它啊。它一定很喜欢它的新主人，毕竟他解救了它，给了它第二次生命。他一定不会像我一样把它遗忘在角落的窗台。 总有一天，我会成为一把伞的记忆，成为记忆中的记忆，甚至最后从记忆中消失。想到这，我竟心痛起来。以后的雨天，我都会想起我弄丢的那把伞。我的心从此患上风湿，这是对我的惩罚。 朋友劝我说，我会有一把新的伞。它会代替它。是啊，我会有一把新伞，也许还会比它更漂亮，更结实。它会陪我走过一个个晴天雨天。可是，它终究不会是它„ 我不想承认，但我确实丢了一把伞，并且，丢了便再也找不回。 篇四：人生若只如初见 人生若只如初见 -----纳兰倾婉 人生若只如初见，何事秋风悲画扇？ 时光错弹之间，初见那一抹倾城色早已随了这时光，入了这水过无痕。回首间，故人已悄然远去，再没有初见的惊艳，再没有班婕妤的秋风，她的画扇也早已烟云尽散。 忆当时，浅笑回眸，一刹那便静止了时光。初遇的美，犹如一盏清茗，淡淡的香，却甘甜润喉。初遇时的情怀，犹如一缕清风，轻轻的柔。忆曾昔，景依然，只把念相牵，怎奈心绪不与旧时同。那时，漫天星光，灵动的是如莲的心事，而今，独对一轮冷月，你的笑靥还在眼前，却再也寻不见你的身影。 自在飞花，满城风絮，梅子伊时，心绪满腹，不知是飞花入了谁的梦，还是风絮扰了谁的梦？亦或是那清清梅雨，落了谁的相思离愁？ 初见，你说相思恨晚，我答“与君初相识，犹似故人归。” 初见，你说“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 初见，你说“执子之手，与子偕老。”到如今，劳燕两分飞。 初见，你说“一生一代一双人，争教两处销魂。”到如今，生死两茫茫，不思量，自难忘。 初见，你说落花人独立，微雨燕双飞。而今却是当时只道是寻常。 初见，三月陌上，花开正好。而今流年辗转，>四季偷换了容颜，已是风细雨斜，一场盛大的江南烟雨不约而至，似是专为祭奠那场时光里的美好初见。想来，短暂的初见，不过是一场烟花雨，烟雨过后，无了踪影，便也淡了当时那份·执恋。初见，爱得愈深，陷得愈深，到后来，余下的却终止于一滴清泪，静静的绻于枕间，午夜梦回之际， 还能感受它冰冰的凉。 若是可以，多愿初时不曾见，便不曾回眸，便不会有回首处，影不现的悲伤。风细细，雨斜斜，旧故里，草木已深，而你已不是一人。繁花似雨，纷纷然零落。却不经意间想起那时也曾一起倚栏听风雨，而今独自凭栏，望断天涯路。再也说不清，初见是一眼定情，还是添了其他色彩。若初见时，伊人容颜已老去，少年已无白衣，那么，那般如樱花雨的唯美邂逅可还会有？若说世间所有的相遇都是久别重逢，那是不是说前生，我们也曾擦肩而过。 时光凝聚的瞬间，独倚轩窗，淡淡的忧愁在眉间游转，随手拿起一轶书卷，封面堆满了满满的尘。那是初见的见证。只是而今各散一方，不知安否？海棠春深，玉兰清零，信手拿来一片飘落窗棂的花瓣，浅浅的粉，浅浅的忧愁。 月光清幽，梦也清幽，闭上眼，初见是你的容颜还在我眼前。只是，灯火已阑珊，回首处，不见了你的身影。等闲变却故人心，却道故人心易变。果真如此。四季流转，人事易分，初见已经年。 叹一句，认识若真只如初见，那该是怎样一番光景。第五篇散文随笔 第五篇 散文随笔 读一读 五花山 春天的山是绿色的，那绿色淡淡的，许多树叶刚冒出芽来，还带着嫩嫩的黄色呢。 夏天的山也是绿色的，那绿色浓浓的，一片片树叶，不管是大的还是小的，都像被绿油彩涂过，连雨点落上去，都给染绿了。 秋天的山不再是一种颜色了。下过一场秋霜，有的树林变成了金黄色，好像所有的阳光都集中到那儿去了；有的树林变成了杏黄色，远远望去，就像枝头挂满了熟透的杏和梨；有的树林变成了火红色，风一吹，树林跳起舞来，就像一簇簇火苗在跳跃；还有的树林变处紫红紫红，跟剧场里的紫绒幕布的颜色一样。只有松柏秋霜，针一样的叶子还是那么翠绿。 秋天的山一片金黄，一片火红，一片翠绿……人们给这五颜六色的山起了个好听的名字，叫“五花山”。 练一练 1、这篇短文共写了______、______、______三个季节时候的山， 重点 写了______季的山的景色。 2、秋天的山有______、______、______等颜色。 3、有~~~~~~~~~画出第四自然段中的比喻句。 参考答案： 1、春夏秋 秋 2、金黄、杏黄、火红色 3、“下过一场秋霜……就像一簇簇火苗在跳跃”。 训练 阅读目标： 写作目标：运用五官写出景物的特点。 《4年级》P88 约5300字。写景要抓住特征 湖南师大附中厉行威原创 写作指导 1. 写景要做到主观与客观相结合 喜欢写景，但常常忘了为什么写景，抓不住景物的特征。景物描写要抓住景物本身的特征和突出感情特征。这里所说的特征和说明文中的事物描述不同，它既是客观的，又是主观的。自然景物是客观的，但是由于作者的心境不同，受到感悟的地方也就不同。作者头脑里的景物特征已经深深印上了主观的痕迹。有的甚至会大大变形。如肖洛霍夫的《静静的顿河》，叙述再次叛变红军的哥萨克军官葛利高里，夜里带 着情人阿克西尼亚离家出逃，遭遇红军巡逻队，阿克西尼亚被打死了。葛利高里极度绝望。黎明，他用马刀在野地里挖了一个坑，埋葬了阿克西尼亚。其中有一段精彩的写景： 他用手巴掌把小坟堆上的潮湿的黄土使劲拍平，在坟墓旁边跪了半天，低着脑袋，轻轻地摇晃着。现在他再也没有什么着忙的必要了。一切都完了。在旱风的蒙蒙雾气中，太阳升到断崖的上空来。太阳的光芒照得葛利高里的没戴帽子的头上的密密的白发闪着银光，从苍白的、因为一动不动的而显得很可怕的脸上滑过。他好像是从一场噩梦中醒了过来，抬起脑袋，他看见自己头顶上一片黑色的天空和一轮耀眼的黑色的太阳。 景物描写的标准是主观和客观的统一。自然景物是客观的，写什么，不写什么，却全由作者的感悟来决定。所以，学习写景，既要认真观察，对景物有准确的了解，又要找准景物与自己感情的契合点。只有这样，才能写得情景交融。 2．掌握常见的写景方法 要成功地描写，除了抓住景物的特征，还要学会基本的写景方法。 合理安排写景的顺序。从上到下，从左到右，由远及近，运用定点观景或移步换景的方法把景物描述清楚。 调动各种感觉描写景物。大自然是个有声、有色、有味的世界，我们用鼻闻，用手触，借助“五官”的功能，就容易捕捉到景色的特点，使其跃然纸上。 在观察的基础上充分展开联想和想象，巧妙灵活地运用各种修辞手法。 此外还要注意动静结合、点面结合等描写的方法。 佳作赏析 子夜 茅盾 太阳刚刚下了地平线。软风一阵一阵地吹上人面，怪痒痒的。苏州河的浊水幻成了金绿色，轻轻地，悄悄地，向西流去。黄埔的夕潮不知怎的已经涨上了，现在沿这苏州河两岸的各色船只都浮得高高地，舱面比码头还高了约莫半尺。风吹来外滩公园里的音乐，却只有那炒豆似的铜鼓声最分明，也最叫人兴奋。暮霭挟着薄雾笼罩了外白渡桥的高耸的钢架，电车驶过时，这钢架下横空架挂的电车线时时爆发出几朵碧绿的火花。从桥上向东望，可以看见浦东的洋栈象巨大的怪兽，蹲在螟色中，闪着千百只小眼睛似的灯火。向西望，叫人猛一惊的，是高高地装在一所洋房顶上而且异常庞大的霓虹电管广告，射出火一样的赤光和青磷似的绿焰： 这时候——这天堂般五月的傍晚，有三辆一九三０年式的雪铁龙汽车象闪电一般驶过了外白渡桥，向西转弯，一直沿北苏州路去了。 【赏析】 长篇小说《子夜》开端的景物描写，揭示了全篇的基调，展示了故事发生的环境，反映了工业、金融的上海的“子夜”气氛。作者抓住景物的特征，如混杂的声浪，陆离的光焰，高耸的钢架，怪兽似的洋房等，以新鲜的比喻，交织而精炼地勾勒出一幅资本主义侵吞下的吃人都市的状貌。 黄山记 徐迟 只见云气氤氲来，飞升于文殊院，清凉台，飘拂过东海门，西海门，弥漫于北海宾馆，白鹅岭。如此之漂泊无定；若许之变化多端。毫秒之间，景物不同；同一地点，瞬息万变。一忽儿阳光普照，一忽 读一读 5．我爱秋天 炎热的夏季总算过去了，几缕凉风吹过，便顿生了几丝惬意。“秋天来了！”我的心中全然是对秋的喜爱。我要高呼：“我爱秋天！” 秋天，极富绚丽色彩的季节；秋天，极富累累果实的季节。 每当秋天悄然而至，我都要去田野里、山坡上，欣赏秋赐予大地的新装。瞧这边的田野，脱去了绿裙子，换上了金黄的头篷，又是一种别样的美。天是那么，那么；流水是那么，那么。还有路边的排排杨树，这会儿也洋洋洒洒地飘落下片片叶子，宛如只只飞旋的黄蝴蝶，翻转着、抖动着，伴着优美的舞姿停落在地面之上，流水之间……加之“一”字排开，或是“人”字排开的南飞大雁，呵，这是怎样美丽的一幅画卷哪！天色渐渐晚了，再看着那边的山坡，一棵棵的红枫树，红的多好看啊！像少女羞红的脸庞，像醉汉涨红的面颊，跟天边的红霞连在一起，简直是一团团的火焰在燃烧。烧得我心中暖意融融，烧得我甚至忘记了将要到来的寒冬。 每当秋天悄然而至，总是要伴着飒飒的秋风，挟着柔长的秋雨。秋雨淅沥，连绵不断，像串串珍珠，在天地之间织起了一层层迷蒙的雨帘。每每这时，我总是抛开雨伞，就在这样的雨中行走。任雨水吻着我，拥着我，任雨水沾湿我的头发，任雨水尽情地散发它的种种温情 ，让我深深地体会到了秋雨的凉爽……每每这时，一切的烦恼与忧愁，一切的猜忌与狐疑，都在雨水的轻抚下逃走了，留下的，是一个纯粹的我，一个美丽的我。 每当秋天悄然而至，我都会怀着一颗充满希冀的心走进花园。瞧，那株株菊花，一夜过后，便一团团、一簇簇地zhàn开了笑脸。有红的、白的、黄的，艳丽多姿，香气宜人，在凉凉的秋风之中，不畏寒霜，尽展着花之优美。我的心，也会随之而激动不已，从未有过的信心，从未有过的勇气，此时也都一chū即发，让我决心要像菊花那样傲然吐蕊。 每当秋天悄然而至，田间垄上，果园之间，到处都是忙碌收割的人们，到处都是笑语声声。看，地里的那亩亩庄稼，都结满了饱满的果实；瞧，果园里的株株果树，也同样是硕果累累。“春华秋实”，丰收的时候终于来到了1农田里，那沉甸甸的稻谷笑弯了腰，麦子甩出了大穗子，一棵棵的大白菜像卫士一样站在田地里，还有那香气扑鼻的苹果……真是数不胜数。农民们可是乐坏了，他们从早到晚地忙着收割，还一边唱着小曲：“大玉米哎大高粱，收割完了送回家……”农家人秋收的喜悦，在这个迷人的季节里传向了祖国大地…… 我爱秋天——它给我们带来了美丽如画的秋色！ 我爱秋天——它给我勇气，给我力量！ 我爱秋天——它给我们每一个人，每一个辛苦忙碌了一年的人们带来了丰收的喜悦！ 我爱秋天！ 练一练 1.注音或写汉字 飒zhàn开 硕果 一chū即发 2.下列填入文中括号里的一组词最恰当的一项是 A、高蓝急清 B、高蓝清柔 C、晴净清柔 D、高晴缓清 3.写出近义词 惬意—— 赐予—— 4.仿照⑦、⑧、⑨段，写一个句子 我爱秋天——________________________________________________。 5.第③段划线句子运用的修辞方法有__________________________________。 6.为什么说秋天给“我勇气和力量”？ _________________________________________________________________。 7.你知道有关“秋风”的词语和诗句有多少？请个写出两个和两句。 ①有关“秋风”的词语：_____________________。 ②有关“秋风：的诗句：_____________________，_____________________。 _____________________，_____________________。参考答案： 1、sà绽shuò 触 2、B 3、舒服赏赐 4、略 5、比喻 拟人 6、红枫树像一团团火焰在燃烧，使“我”心中暖意融融；菊花不畏寒霜，给了“我”信心和勇气，这些具有个性的植物，给“我”斗志，鼓起了“我”的勇气。 7、略生活散文随笔已经记不清是什么时候特别喜欢爬格子，常常冥思苦想，苦苦寻觅自认为华丽凄美的辞藻，貌似世界都在于自己作对，对生活既充满希望和幻想，对未来也在心头布满了迷惘，总想借几句话来表达青春的易逝和人浮于世的怀才不遇，已经过了爱做梦的年纪，随着世事的变迁，对生活对人生有了不一样的认识。偶然间看到几篇散文，觉得还不错，辑录于此，以自慰年华的老去和青春远去的歌谣。。。。。那一抹淡淡的青春夜，静静的，正如此刻我的心一样，平静但却淡漠。心是静的，脑海却不断翻涌着，好多记忆的片段，好多的美好，只想想起那些美好，就像在昨天，刚走过一样，也像在眼前，历历在目！可终是遗失的美好，想去触摸，却怎么也及不到，似乎在提醒我，其实都已经过去了，不要太留恋。此刻，好想家，好想可以看到爸妈那慈祥的面庞，现在的想法是等放假回去给他们二老打一盆水亲自给他们洗一次脚，从小到大，就没给他们洗过，这一次，我一定要实现。在他们的有生之年，作为子女的我们，做一些力所能及的事情，回报予他们温暖，作为父母的他们，心里便是欣慰！回想初入大学的时候，单纯得似乎好像一张白纸，像是不懂得人间的烟火。如今，三年了，好久了，我的大学生活，多味！时间真能考验人，磨练更能让人成长，经历过，就自然更加懂得了一些事情，但由此，没有了当初坚决果断，生怕错一步棋，全盘皆输，走错一步路，终生悔矣，好多话欲说不能，好多事欲做却控制着！我变了，生活改变了我，时光改变了我。这颗心总喜欢埋藏一些事情，不愿讲出来，哪怕心里会好受一点，哪怕一个人流泪，不知从什么时候起，我学会了伪装自己，其实，其实这未尝那么好，掩饰不是错误，错误的是掩饰了人那些许最本真的东西，在世界的某一角，储藏着我的心声，黯然的情愫，我知道它在那里等待着，等着有一天能痛彻心扉，头也不回的走出那个没有白昼的黑夜。心中常存着一份信念，好像一个宗教信徒，那么虔诚地活着，从容地等着极乐的到来，无忧也无虑！似乎我是个远离世俗的人，女人的贪慕虚荣，强烈的物质欲望，好像都与我无关，只想能平平淡淡地活着，我甘于平淡，也喜欢平淡，与生命中那个相伴的人儿厮守到老，很是满足，我相信世上有天荒地老的爱情，海枯石烂情缘在，永远也没有休止符！过自己的人生，走自己的路，心有多高，便能飞多远……离悬崖远点儿好读到个挺有意思的故事：“某大公司准备雇用一名小车司机，经过多重筛选和考试之后，只剩下三名技术最优良的竞争者。主考者问他们：‘悬崖边有块金子，你们开着车去拿，觉得能距离悬崖多近而又不至于掉落呢？’‘二公尺。’第一位说。‘半公尺。’第二位很有把握地说。‘我会尽量远离悬崖，愈远愈好。’ 第三位说。结果这家公司录取了第三位。”#102F67环境下已经变成了一种“平常”与见惯不惊。#102F67的水果和更多猎物。此外，他们还积累了丰富的求生经验，能更好地经受大自然的严酷考验。这些本领更大的实干者往往活得比较长，能养育众多子女，从而成功地把基因遗传给下一代，直到他们这类人最终得以在人类中占据主导地位……因此，热衷于冒险是人类的一笔生物学遗产，而对冒险习惯性的爱好则一直遗传下来，今天仍普遍存在。我们很难否认，大脑把热衷冒险的行为看作是强有力的标志……”也有将其归罪于“多巴胺”的，认为“追求震撼”心理是人体中的一种“多巴胺”惹的祸：“美国特拉华大学的心理学家马文·尤克曼认为，罪魁祸首就是一元胺氧化酶B。这种酶是分解多巴胺的化学物质之一。一个人体内的一元胺氧化酶B越少，多巴胺的流动就越强，而这个人热衷于追求刺激的可能性就越大”；“对于最喜欢寻求刺激的人，多巴胺能使他们达到一种真正如痴如狂的状态。某种刺激释放出的多巴胺越多，刺激的感觉也就越强烈。”#102F67”、“学究”了些。偶以为，说白了，不少人甘愿冒险甚至毫不汲取教训地前赴后继，实质还是内心总想“称大”的一种“利益驱动”。也就是说，无论借口与理由多么冠冕堂皇，说到底还是一种追求“个人利益最大化”的自私心理作祟反映。所有的道德良知说教，在此面前都会变得苍白没了血色。从这个意义上看过去，传统俗语“树大招风”，实在不能算是一种“国色”，而完全可以被理解为“地球人特色”——“美国普林斯顿大学的丹尼尔·卡尼曼和已故的阿莫斯·特韦尔斯基这两位心理学家，在研究了各种统计学上的认识误区后发现，人们通常以为，一件事情越是引人注目，就越有可能发生。”但是，“以为”毕竟都是非常靠不住的！科学家们举了个十分生动的“赌”的例子：“如果赌盘一连5次最终停在‘红’上，你是否认为下次开转时停在‘黑’ 上的可能性会大些?答案是NO&入深夜的睡眠里。或许是午后时与他交谈，谈到近期的婚姻。那心便是一下子跌到了谷底，难以再往前攀升，即使心里明白他不会属于你，却还是抑不住一阵阵的难受。人总是自私的，表面上是一连串真挚的祝福，暗地里却希望出某个事故以至于婚礼不能按期举行。不久前曾提到的这点，此时却已形成事实了。对面的楼层开始一盏又一盏的灯在熄灭，随着这一缓慢进行的步骤，这个城市也开始逐渐走向沉寂。除了黯淡的路灯，陪着深夜的不眠人，以及路上那阵阵轰鸣的车子穿梭而过。这是一个逐步走向浮夸的社会，以至于对某一个人的信任都能成为质疑。我是个整天望着天空的人。每次看天的第一件事便是瞧向西北的那个方向，寻找一颗固定位置满星空最亮的星星。寻着了便会不自觉的咧开嘴，乐呵呵。若某时被浓云遮挡或被月亮光芒所掩盖看不到时，内心便会开始不安，如此想来，倒也是个容易受影响之人。吃不下的晚餐，直接上床蒙头睡觉，想要获取一时的安眠。无奈却是一直碾转反侧，头脑胀肿，只得起来清洗把脸，看一小会书。此时，你是否还好。伤感散文随笔 伤感散文随笔分享 时光清浅，花影微凉，这一世花开，在秋月的光和凉风中摇曳而来，融化了艳阳，望瘦了荣光半许。你的青春，你的梦想是否会越来越远。 这是一个有梦和花开的季节，还有乘风破浪，一腔孤勇的我们。有的人总在前进中徘徊，在徘徊中等待，最后他们的终点还是开始的起点。有的人从不做无谓的祈祷，更倾向于华丽的跌倒，屡战屡败，屡败屡战，不断达到预设的终点，每到一个终点，又是另一个新的起点。 回头想想，去年的这个时刻，那段时间是我迄今为止所做的最有意义的事情。高三的生活虽然忙碌，早起晚睡，但却有一个可以奋斗的目标，身边有一群陪你到最后的小伙伴，其实这就是最幸福的事情。当过往渐行渐落，繁花落尽。我所余剩的是无限的悲凉。剪一段流年的时光，一半明媚，一段薄凉，一些人，渐行渐远。 时光却走得太匆忙，我们终究跟不上岁月的步伐。现在的你们是否还在以青春为借口，肆意挥洒自己的美好年华?请记住你的青春之旅已经开始了，而你们也已经回不去了。如果你一直这样放纵下去，那么这场战争，你注定会错过更多的风景。 青春的我们都还有梦，亲爱的你们带着心中最初的梦想上路吧!不要害怕前方会有什么荆棘妨碍你进行;也不要担心自己是否可以坚持到最后。是勇者，你就拿起手中的利剑披荆斩棘;是勇者，你就坚定内心的选择勇往直前。在这个花一般的年季，就应该像花一样地绽放。宁愿在追逐路上无数次跌倒，哪怕最终只剩 下坚强的躯壳，也不愿就这样被现实简简单单击倒。既然选择了这条道路，又何惧路途遥远?只顾着风雨兼程，终有达到彼岸时。 青春是什么?青春就是你每天早上醒来发现自己脸上还有青春痘，然后还可以骄傲地对自己说：我还有青春痘，我不能停止奋斗! 如果你是一个想登上最高峰的勇士，那么你注定是第一个被雨淋的人。如果你是第一个走在前面的梦想者，那么最先受到冲击的人就会是你。梦想，不只是说说而已。害怕了吗?动摇了吗?就这样轻言放弃了吗?就这样软弱退缩了吗?你一旦放弃，之前一切的努力都会是白费;你一旦退缩，就意味着你会像弱者一样度过余生。年轻时，切勿空有一腔热血，而忘记在青春路上狂奔。 不要去抱怨生活的不堪，不要去抱怨环境的糟糕，也不要去吐糟自己的怀才不遇。上帝从来都是公平的，你之所以一直抱怨，是因为你只看到了自己的困难，却没有看到别人的痛苦;而你所谓的怀才不遇，也不过是你妄想不劳而获的借口。如果世界上真的存在“运气”这一奇迹，那么它肯定是努力的另一个名字。 趁年轻，让自己多吃一点苦，多扛一点累，去实现自己的梦想。 如果你是一个爱睡懒觉的人，你又怎么有资格苛求清晨的第一束阳光照到 你的笑脸呢? 不要在最能吃苦的年纪，选择了安逸。也不要在最有活力的年华，放弃了奋斗。这样自暴自弃的你，不仅配不起自己最初的梦想，更辜负了所有帮助过你的人。 前行的钟声已经响起，不要再耽搁行程了，背好你的青春梦想，继续踏上旅途吧!一路上还有许多风雨要淋漓你，还有许多坎坷要考验你，还有许多荆棘要磨砺你，从容不迫，坚定信心，勇敢地走在旅途上，让自己一路开花，那么，你就是强者。 别让你的青春渐行渐远，既然开始出发了，就不要停下来。只要坚持往前走，总会绽放光芒。 伤感散文随笔分享 茫茫人海，谁为谁驻留，谁为谁回眸，谁为谁埋下相思的红豆，都是早已经既定好了的缘分。哪怕一次偶然的邂逅，那偶然的际遇里也潜藏着千丝万缕的必然。 午夜里最不敢靠近的，是和你有关的一幕幕回忆。时光一天天延续，曾经的温暖却只能在回忆里寻找。太多珍贵的东西，纵使我们有千万个不舍，终将匆匆地匆匆地离去。 每天在尘世这条路上穿梭着，犹如一尾孤单的鱼。我不知道鱼儿在水里会不会寂寞，但我的心总会因为想起你而寂寞和孤单。那寂寞的泉会何时忽然冒出心底，我却无从预料和准备。 总以为人生是因了爱才走这一程，这个过程充满了许多不可预料的坎坷和辛酸，也历练和丰富了我们的生命。不求所有的缘分都是知心懂得，不奢望所有的缘分都能永久永恒。 芸芸众生，太多的相遇终成为擦肩的过客。有一天，熟悉的风景忽然走远，只在心扉留下了美丽彻骨的遗憾。彼此背向而行的身影，化作了天际最平凡的两颗星宿，在你的眼睛里再也找不到我的一切。 悠悠天地，谁不是谁的过客。却总有那么一个不同的过客，温暖了你一颗孤单寂寥的心，用他心灵的体温给了你一个不一样的夜晚，给了你不一样的感人至深的情愫。 谁将呼唤的风铃悬挂在了我的夏天?谁将红枫的思念涂满了我的诗笺?谁将冬雪的洁白飘洒在我思念的山川，谁将我窗前的枝条开满了春的芬芳灿烂?轻轻伏在星幕下的窗口，说一声：再见，旧时光，多少慨叹不舍在一个回眸里遥远。 前世，我在佛前只求得了与你今生的相遇，却没能求得与你白头偕老的执手。浮生若梦，那些转眼来过和走过的身影，到底是哪一个在心底扎了根?今宵的同心，明朝的惜别，多少柔情只能在梦里流连。 每次回头看风景，若隐若现着一个爱过的心疼的容颜，曾经的故事里的美丽与哀愁，只能默默的咀嚼，却不能道破。盛夏的那一陇草香，吻香了我今生最美的爱情的脚印。 美丽的故事都已发生，刻骨的思念无数次湿了我的衣裙，我爱你，你却不是我的结局。每次想起你，常常有滚烫的泪滴落在脆弱的掌心。时光将多少往事变成了无言的沉默，将曾经的爱埋藏在心底，除了你还有谁读懂我夜色的清寂。 每个人都渴望着自己的一生中有一场盛大的遇见，渴望在这场遇见里毫无保留的燃烧自己，哪怕最终如烟花盛放转瞬即灭，毕竟我们曾经那么用心用情的投入过自己。 无缘的人不会相遇，无份的人不会走进彼此的心底，爱过的人永远不会遗忘。习惯了你的陪伴，习惯了你的声音，我的骄傲我的坚强常常在你面前一败涂地。当匆匆的来去变成了人生的常态，岁月的褶皱里，藏着多少午夜哭泣的声音。 花开谁相伴，花落谁怜惜?有些事情是属于自己终身的秘密，从不提及，也永远不会忘记。真切的怀念不说起也不会改变，你的心灵是我永恒的终点。那些想起时候的疼痛与折磨，将会深深的影响纠缠着我们的一生。 总期待有一个永恒的温暖的怀抱，能够放任自己的悲伤，放任自己的哭泣。在靠你最近的梦里，我听到了你熟悉的呼吸声。那些看似平静的无动于衷的文字，却倾注了一眸倾盆的泪雨。 跋涉了那么久，却迟迟走不出与你心的距离。一份纯白的牵绊，教人无法放弃，时间教你看清了到底哪一颗心才是最爱你。有些情感，虽然浓烈芳香，却未必持久，只有那些经得住流年的平淡的真情，才会长长久久。 好想，独行在冷雨里残酷的对待自己一次，让风雨惩罚我对你的那份消除不了的痴情。红尘渺渺，多少深刻的记忆，教人品尝到一抹心伤的味道，化作了午夜的一声泪叹。爱，一半现实，一半梦里。 当我以为一切终会走远，午夜的思绪里一切又偏偏来到我的身边。而那些珍贵的往事，只有在我拿起笔来的时候，才真正感觉到它们如同梦一般的来过。不求你深深记我一辈子，只求在我们相遇的时刻，我温暖过你一个美丽的瞬间。 心在红尘，爱在红尘，诗情在红尘。一纸混乱无序的文字，一笺夜色里多愁的诉说，谁的名字凝固了我一生的心疼?无论以后我在哪里，你在哪里，你都将是我永远的爱人。散文随笔1_700字 “我只愿倾尽所有，换来一台时光机。”不知为何，突然地笑了。泪珠缓缓在脸颊上滚动，如同在荷叶上摇曳不定，最终滑进嘴角，滚烫的，咸滋滋的，倒像是那往事流年，一刹那，浮进脑海。 时间像一把细沙，从出生起的那一刻，每个人的手中都小心翼翼地捧着那样的一把沙，细沙缓缓流下：曾经的嬉闹孩童已成亭亭少女，手如柔荑，肤如凝脂，眼波流转，宛如盈盈秋水中波光微闪，涟漪渐渐滑开。眺望那满是残花枯叶的秋千，久久凝视，最后，只得叹声：“物是，人非。”话毕，转身而去，不掠走一丝流影，反落下无限哀愁。犹记得那一张张纯真璀璨的欢颜；犹记得一个个打闹追逐的身影；犹记得一串串银铃般的笑语，一次次隐约浮现在眼前。下意识地伸手触碰，却只是残光浮影，早已不复存在。 总是等到物是人非时，人们才会懂得怀念，总是在最不懂的时候，错过最真的东西。我们学着遗忘，学着看淡，学着深藏。可是，在某个落雨的黄昏，在某个寂静的夜晚，在那辗转难眠的时候，那稚嫩的童音，那并排走过的身影，你会发现，那些过往，早已扎根在心底，拿不去，抹不掉。 所以，请珍惜你现在的每分每秒，珍惜你现在所有的酸甜苦辣。因为，在你的未来，它们都将成为最美好珍贵的回忆。不要让未来的你，讨厌现在的自己。 五年级:龚林玥专稿未经允许不得转载 校园散文随笔 校园散文随笔 总喜欢在夜暮深垂的晚上仰望天空，去感受那一份属于星空的浪漫。有时在努力的寻找星座，有时在默默地数着一颗,两颗,三颗....然而总是没过多久便忘了自己的初衷,因为这变幻莫测的星际太神秘，很难让思绪在一处停留，只一会儿,便又沉浸在另一种遐想中了. 我是真的很喜欢看天空。有时看它的晴空一碧,有时看它的云卷云舒,就连下着雪,也要眯着眼睛仰着头看一片片雪花扑面而来.而夜晚看天空，似乎拥有一份比白天看天空更轻松的坦然心情。也许是因为告别了白天的喧嚣气氛,也许是因为夜空本身就够静谧,或者是因为不必担心有人看清我的表情从而猜出我的心境.我也不是很清楚，有很多思想是没办法很好的表达的。 记得有人说过，一个人看天空是因为他寂寞。着话未免有些绝对，可是又有谁真正不寂寞呢，即使是表面看上去非常快乐的一个人，他的内心也会有寂寞的时候。这很好，我是说有时间想想自己的心事，或是发一会儿呆,这点很好.寂寞的时候有时也是和自己的灵魂对话，清洗和整理大脑中库存的时候。对思想，对智慧及人生都是一种升华。所以，我相信寂寞是会使人变得更美的。 我在深蓝色的夜空中体味星光的闪烁，并深深迷恋这种光彩。星星的光或许是几年前发出的，对于光那么快的速度而言,几年才到达地球确是一段相当长的距离。它们却依然循着亘古不变的路途执着地传播着，等待着几年后射入人们的眼中。虽然那曾经的火热已变成今日冰冷的微光,但它毕竟与我的目光相遇,我便认为这是一种缘分。 望着星空，总喜欢让思绪随夜风随意驰骋。幻想自己是那一颗最亮的星,闪耀着.幻想有朝一日自己也能到哪颗星上面,去体验那一种寒冷。这样想想,酒会觉得很满足。我始终相信，时常望望星空的人,一定是童心未泯,内心保留着一片纯净土地的人；是外表或许冷淡内心却不冷漠的人；是愿意为他人着想的好人。 我想，不论我多大，也不论我身处怎样的境遇,我都会为自己留一点时间去仰望星空，去迎接那微弱但灿烂的星辉.当别人看到我痴痴的脸,单纯的眼时,说我一声从秋天到秋天从秋天到 天０ Ｉ 张宏宇 重一次。那浓浓的色彩让我充满着乡思和 眷恋。元人马致远名曲《天净沙・秋思》写 道：枯藤老树昏鸦，“小桥流水人家，古道西 风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。深秋村 ”Ｃ 秋 又是一年秋天，季节的手笔涂抹着金 色的时光，雁成行，阳高照。已闻到鸿艳我 秋天浓浓的味道。 野的画面上，一位漂泊天涯的游子，着一牵 匹瘦马，迎着凄苦的秋风，步漫游，信愁肠 百结。漂泊天涯的旅人，愁思在秋天里越发 浓烈。 秋天是收获的季节。人们享受着丰收 离开家乡很多年了。故乡美丽的画卷， 让我读懂了秋天。乡的秋天是最美的。谷 故了，挺直身躯昂头微笑，像是在展示秋天的 骄傲。红薯出土，温润的土壤依然散发着成 熟的气息。 和成熟的喜悦，而我更多收获的是无尽的 思绪。我常常一个人面对铺满金色的大地， 乡是一幅淡淡的水墨画，那是一生中无法 卸掉的乡情。 子黄了，沉甸甸的谷穗温暖而耀眼高粱红 放飞我对故乡的思念。在异地的秋色中， 家 年年岁岁月相似，岁岁年年秋不同。秋 天来了又去，了又来。夕阳的余晖里氤氲 去起来。阅读大自然缤纷的色彩，天让你备 秋故乡院落里有棵叶茂枝繁的桂树。又 下的私语声伴着我童年的歌谣，和着我窗 是丹桂飘香时，上面缀满儿时的梦想。桂树 着泥土的气息。袅袅炊烟里，村落逐渐生动 前的风铃一遍遍轻吟，至今仍回荡在我的 耳边。院外，有一棵郁郁葱葱的柿树，浑圆 的柿子红满枝头。柿子成熟的时候，最喜 我感惬意。融进秋的季节中，此时你就是那一 片叶子，一朵花儿，一颗果实。秋天是那样 的真实可亲。我常常枕着秋色聆听乡音， 融入秋的生命里，那是人生极美的一种心境。 从秋天到秋天，了一遍遍秋，一遍 读每都收 藏着我不同的心情。从秋天到秋天， 金 ｉ砍爬上衬端，亲手摘下那一个个硕大 的果 Ｉ ｝ Ｉ ｆ ｊ黄色 又刷新了一遍．那火红的枫叶再次点 亮我 的眼睛，酝酿着我年年的乡情。 棼 瓣————————— 秋天在秋天 时光如一只心怀幻想的小蝴蝶，看春发，夏盛，如今停在秋的肩头，美丽而安静。 小城的秋天也是很舒适的，菊花有意秋中绽，落叶无风自在飞。此时，还没有太多的阴冷，阳光下，可以把裙子穿得更久一些。每天在小小的世界里游走，一边做着不着边际的粉红的梦。 这是我有文字伴行的第二个秋天，自从去年春天与我的文字情人邂逅，便坠入情网，一路紧紧相随，只怕一不小心把自己走丢。这个季节也因着它的呼应，轻盈、亮丽、清新，暖暖的…… 本是羞怯的人，悄悄地在网络的天空下开一扇心窗，透进来阳光雨露，房间也更明亮舒适。如此时的阳光斜斜的越过高大的梧桐树，把我静静相拥，我慵懒的思绪也渐渐舒张了双臂，轻轻曼舞，一点一点，舞远了天空，舞净了秋水，舞软了自己，舞步渐渐凌乱了，不能自己，尽情的挥洒情愫，如在白云之巅，随风而去，而去……那些蛰伏在枝枝叶叶间的真诚、善良、挚爱，不足以炫耀于人前的小心思，暗放沁人心脾的清醇，慢慢积蓄着馥郁，于不经意间，付出浓情。那积蓄下来的喜欢，就像装在瓶子里的水，一不下心溅了出来，如那一句“我爱你”说了出来，再也收不回去。 秋色无南北，人心自浅深。漫山遍野全是秋天，这要爱到什么样的程度，才会有这般的感觉，才会全心全意用爱意把这个季节装满。 这个秋天，我不需要太多，简单的生活简单的过。 文字，如早餐，给我营养、美丽、微笑和健康！ 谢谢你，一直在。秋天来了秋天来了 秋天来了秋天来了山也就是美丽的图画梨树挂起金黄的灯笼苹果露出哄哄的脸颊倒还泛起金黄的波浪搞两局其燃烧的话吧谁能是秋天这样美丽看蓝天上的大雁做出了回答它们排成一个大大的人字好像在说勤劳的人们画出秋天图画闻名中外黄山贡景区在我国安徽生的南部哪里景色秀丽神器尤其是那些怪是有趣极了就说仙桃市吧他好像从天而下的一个大桃子落在山顶的实盘上在一座陡峭的山峰上有一个猴子它两只胳膊抱着腿一动不动的正在汕头王者翻滚的云海这就是有趣的猴子观海仙人指路九共有去了远望去那巨石真想一唯闲人站在高高的山工商伸着手笔直向前方每当太阳升起有做就变成了一只金光闪闪的雄鸡他伸着 是要挂主动的皮毛，孩子们就能去山野山洼。豌豆妈妈更有办法她让豆荚晒在太阳底下拍的一声豆荚开孩子们就蹦着离开妈妈。植物妈妈的办法很多很多，不信你就仔细观察。那里有许许多多的知识，粗心的小朋友却得不到他。泛舟。作业江边春水生，艨艟巨舰一毛轻向来枉费推移力此日中流自在行！秋天来了大赛的萨达速度是是弟弟是是是是是撒大赛的萨是要挂主动的皮毛，孩子们就能去山野山洼。豌豆妈妈更有办法，她让豆荚晒在太阳底下拍的一声豆荚开了，孩子们就蹦着离开妈妈。植物妈妈的办法很多很多，不信你就仔细观察那里有许许多多的知识，粗心的小朋友却得不到他。图画。闻名中外的黄山贡景区，在我国安徽省的南钱塘江大潮，自古以来被称为天下叹号奇观。农历八月十八十一年一度的观潮日。这一天早上，我们来到了海宁市的盐官镇，据说这里是观潮最好的地方。我们随着观潮的人群，登上了海塘大堤。宽阔的钱塘江横卧在眼前。江面很平静,越往东越宽，在雨后的阳光下，笼罩着一层蒙蒙的薄雾。镇海古塔、中山亭和观潮台屹立在江边。远处几座小山在云雾中若隐若人山人海。大家昂首东望，等着，盼着。午后一点左右，从远处传来隆隆的响声，好像闷雷滚动。顿时人声鼎沸，有人告诉我们，潮来了我们踮着现。江潮还没有来，海塘大堤上早已脚往东望去，江面是风平浪静，看不出有什么变化。过了一会儿，响声越来越大，只见东边水天相接的地方出现了一条白线，的阳光下，笼罩着一层蒙蒙的薄人群有的阳光下，笼罩着一层蒙蒙的薄沸腾起来。那条白线很快地向我们移来，啄渐拉长，变粗。横贯江面。再近些，只见白狼翻滚，形成一堵两丈多高的水墻。在号称‘‘世界屋脊’’ 的青的阳光下，笼罩着一层蒙蒙的薄的阳光下，笼罩着一层蒙蒙的薄藏高原，有两个世界之最：一个是世界最长的河流峡谷---------雅鲁藏布大峡谷。高峰与深谷咫尺为邻，几千米的强烈地形反差，构成了堪称世界第一的壮丽景观。秋词。自古逢秋悲寂寥，我言秋日正春朝在号称“世界屋脊”的青藏高原，有两个世界之最：一个是世界最高的山峰——珠穆朗玛峰，一个是世界最深最长的河流峡谷——雅鲁藏布大峡谷。高峰与深谷咫尺为邻，近万米的强烈地形反差，构成了堪称世界第一的壮丽景观。雅鲁藏布江河床的平均海拔在3000米以上，是世界上最高的大河。它的下游围绕喜马拉雅山东端的最高峰，形成一个奇特的马蹄形大拐弯，在青藏高原上切割出一条长504千米的巨大峡谷。峡谷平均深度2268米，最深处达6009米，是不容置疑的世界第一大峡谷。美国的科罗拉多大峡谷和秘鲁的科尔卡大峡谷，曾被列为世界之最，但他们都不能与雅鲁藏布大峡谷一争高下。 雅鲁藏布大峡谷，映衬着雪山冰川和郁郁苍苍的原始林海，云遮雾涌，神秘莫测。大峡谷的水，从固态的万年冰雪到沸腾的温泉，从涓涓细流、帘帘飞瀑到滔滔江水，真是千姿百态。大峡谷的山，从遍布热带雨林的山脉到直入云天的皑皑雪山，让人感觉如神来之笔。 大峡谷的奇异景观还体现在生物的多样性上，在同一坡面上，从高到低形成了九个垂直自然带。不同高度的自然带呈现出不同的自然景观，犹如凌空展开的一幅神奇美丽的画卷。在这里，可以见到从寒冷的北极到炎热的赤道分布的动植物。许多珍贵的林木和花卉生长在人迹罕至的地方，各种野生动物攀援穿梭其间，真不愧“植物类型博物馆”和“动物王国”的美誉。 雅鲁藏布大峡谷的发现，是上个世纪人类最重要的地理事件之一。可以预料，在本世纪，雅鲁藏布大峡谷必将成为世界人民关注的一个热点。我们吃过晚饭，热气已经退了。太阳落下了山坡，只留下一段灿烂的红霞在天边。 我们走过一条石子路，很快就到了河边。在河边大树下，我们发现了几只小船。 我们陆续跳上一只船。一个朋友解开了绳，拿起竹竿一拨，船缓缓地动了，向河中心移去。 河面很宽，白茫茫的水上没有一点波浪。船平静地在水面移动。三支桨有规律地在水里划，那声音就像一支乐曲。 在一个地方，河面变窄了。一簇簇树叶伸到水面上。树叶真绿得可爱。那是许多藏盛的榕树，看不见主干在什么地方。 当我说许多株榕树的时候，朋友们马上纠正我的错误。一个朋友说那只有一株榕树，另一个朋友说是两株。我见过不少榕树，这样大的还是第一次看见。 我们的船渐渐逼近榕树了。我有机会看清它的真面目，真是一株大树，枝干的数目不可计数。枝上又生根，有许多根直垂到地上，伸进泥土里。一部分树枝垂到水面。从远处看，就像一株大树卧在水面上。 榕树正在茂盛的时期，好像把它的全部生命力展示给我们看。那么多的绿叶，一簇堆在另一簇上面，不留一点缝隙。那翠绿的颜色，明亮地照耀着我们的眼睛，似乎每一片绿叶上都有一个新的生命在颤动。这美丽的南国的树！ 船在树下泊了片刻。岸上很湿，我们没有上去。朋友说这里是“鸟的天堂”，有许多鸟在这树上做巢，农民不许人去捉它们。我仿佛听见几只鸟扑翅的声音，等我注意去看，却不见一只鸟的影儿。只有无数的树根立在地上，像许多根木桩。土地是湿的，大概涨潮的时候河水会冲上岸去。“鸟的天堂”里没有一只鸟，我不禁这样想。于是船开了。一个朋友拨着桨，船缓缓地移向河中心。 第二天，我们划着船到一个朋友的家乡去。那是个有山有塔的地方。从学校出发，我们又经过那“鸟的天堂”。 这一次是在早晨。阳光照耀在水面，在树梢一切都显得更加光明了。我们又把船在树下泊了片刻。起初周围是静寂的。后来忽然起了一声鸟叫。我们把手一拍，便看见一只大鸟飞了起来。接着又看见第二只，第三只。我们继续拍掌，树上就变得热闹了，到处都是鸟声，到处都是鸟影。大的，水的，花的，黑的，有的站在树枝上叫，有的飞起来，有的在扑翅膀。 我注意地看着，眼睛应接不暇，看清楚了这只，又错过了那只，看见了那只，另一只又飞起来了。一只画眉鸟飞了出来，被我们的掌声一吓，又飞进了叶丛，站在一根小枝上兴奋地叫着，那歌声真好听。 当小船向着高塔下面的乡村划去的时候，我回头看那被抛在后面的茂盛的榕树。我感到一点儿留恋。昨天是我的眼睛骗了我，那“鸟的天堂”的确是鸟的天堂啊！怀念故乡散文随笔 离开家乡已经有很多个年头了，我也走过很多地方，关于故乡的记忆，似乎有很多都已模糊不堪，不论我如何的去思索，始终找不到任何头绪。但无论我走过千山万水，思念像储满了记忆的酒瓶，跌跌撞撞中扑向我的故乡，那里是与我心最近，在梦里依然思念绵长的地方，是我可将一年所受的苦痛遗忘的地方，那里还有我至亲的爹娘。 一个人在异乡流浪，城市的霓虹灯再亮，也照不亮心中对家的那份记忆，照不亮徘徊在深夜中的归乡的路。都市的脚步再快，也冲不淡我的酸楚，冲不淡我的乡愁。闪闪的星星是黑夜的眼睛，常常替我看望我的故乡，故乡，深深的刻在了我的灵魂上，一直是我魂牵梦绕的最后的天堂。我记不起回家的路在哪里？只因不想愁断肠，不敢去回想那一份埋于心底的快乐和忧伤。年少的时光，梦中的风景，多少白雪纷飞的夜晚，留下我欢声笑语的童颜。等我长大，再回去看一眼故乡，却发现这不是我儿时记忆的地方，也不是我落泪的乡。 时光的年轮，一圈又一圈的勾走了我的年华。点点滴滴间，从容地抹去了岁月的过往，不管我走的多远，走的路多长，我终将回到的地方，也是我初生的地方。我知道，我的心再也不走出家乡，永永远远，长长久久停留在我的祖祖辈辈长眠的土地上。《又是中秋,又是中秋》(散文随笔) 今年的中秋来的特别的早，今年的夏天也不是特别的热，今年的我也似乎变得特别的懒散，无精打采！潮潮的天，潮潮的地，铺天盖地的雨，让人感到恍惚间，回到了黄梅时节的雨季。思维也被雨水，弄得粘粘的潮潮的，激不起一丁点浪漫的想象力。曼陀林琴声般的雨声，惯透了耳膜，像是疲乏了的蝉嘶耳鸣。 看看日历啊，中秋接的脚步越来越近了，和好声音团队的领队安娜老师约定，明日下午1点去参加东方广播电台《为您服务》老小孩好声音的《迎中秋赏诗歌诵博文联欢会》。昨天大妹打来电话，要我去浦东世博馆附近的她家拿月饼和梭子蟹。 昨天下午尽管电视和电台说有雨，呵呵，人算不如天算。 看看艳阳高照，光线刺眼的天，室外气温已经突破了30℃ 了。一个人草草吃完午饭，便倒头闷睡，尽管眼睛闭着，心里还是睡不着，海阔天空，一刻不停的大脑，胡思乱想着，就好像是在懵懂中演绎着、播放着往日生活的蒙太奇意识流奇异的影片。 谁能和我一同欢度寂寞中的，人日思归，阖家团聚的中秋呢？过惯了一个人的孤寂的中秋，在中秋的明月下我望着阳台外的一轮明月，和隐隐约约阳台外学校绿化带里传来的桂花的磬人心脾的香甜，想起往事，想起以往在他乡与妻儿一同在过去了的岳母家度过的一个个的中秋佳节，转眼间都成了留在记忆里的旧日风景的往事。 看看日历，看看对面学校，又开始传来了新学年的一轮青春年少的小二郎们朗朗读书声，看看明镜里又添了白发和皱纹的自我，那种古人们悲秋的意识不觉得油然而生。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。我自然不是古代的圣贤，当然一生不爱饮酒，不爱抽烟，也没有这样的嗜好，也就不能在烟熏酒炙的熏陶下，激发诗意的汹涌澎拜的激情，成为像李白杜甫那样伟大的诗人，思想深处多得是寂寞悲凉的古代闺阁思妇的说词。 遥望着窗外的明月和桂花的芬芳，想起文友逸舟红尘的那篇经典委婉唯美善感的随笔《没有爱情的日子》，没有爱情的日子是寂寞和甘苦的。而又有随意那种逍遥的、自由自在的、痛快和懒散，要耐得住寂寞和孤寂，成堆的书就是你最好的伴侣。你看古人说：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟。我以为在书中、在宁静中，不失成为修炼自己的最好的无可奈何的唯一选择。不为良相，皆为良医，不为良医，皆为良民。 淡泊明志，宁静致远嘛，在自我嘲笑中，舒心畅意，自我完善自己。呵呵，做一个柏拉图的孝子贤孙，和在远方的她，一同轰轰烈烈，演绎一场惊世骇俗的柏拉图似得恋爱。做一个情爱中理想的，关汉卿似的，顽固不化的、爆炒叮当的铜豌豆，遥想早春时节的齐鲁大地，寄语着我的一番爱恋的心语。 从虹桥镇图书馆借来的那本《中国美女地理》，翻翻书卷，惊奇的我难以相兴在秋春战国时期被誉为出产美人之乡的齐鲁大地，没了美女踪影的记载。翻翻历史，翻翻电影影星，哪里会缺失齐鲁的女儿家的美人啊！我为才女尘儿的家乡愤愤不平。这是作者的孤陋寡闻的遗忘，还是作者另有隐情，而偏偏不把山东齐鲁之地的才女列为中国的地理美女之列？！真让人百思不得其解。细细一想也许和诺贝尔奖如同一撤，吃不到葡萄，就干脆把葡萄抹杀而去。 呵呵，我耻笑作者号称作家，心眼子和心胸也就忒小了，宛如一粒芥末尘埃。 呵呵，战国春秋时代的姜太公家的后代女儿，像文姜、哀姜、宗女等都是历史上赫赫有名的大美女啊。还有现代的大影星巩俐等，以及我们的笔友尘儿、冰凌等也可称得上才貌双全美人了！ 咋的，这部号称囊刮全中国地理美女的书籍，会因此熟视无睹呢？独独少了齐鲁山东的 美女呢？个中的内情，也许只有本书的作者自己心知肚明了！令人遗憾的是，这只能算是一部不全的、缺失的一部分地理美女的书籍了！ 没有诗意，没有情爱，激情也无所依栖。淡淡的一弯圆月，追寻着古意心境的浪漫之情，天上演绎着彩云追月，地上是寂寞的举杯邀明月，对月成三影的寂寥自我。喝着啤酒，嘴里咀嚼着花生豆、芋艿毛豆，啃一下圆圆的月饼，遥寄在异乡的女儿，前妻说，女儿近来为女婿家添了一口人，呵呵，生下了一匹小马驹小外孙了。我啊，这匹老马，因此在中秋来临前居然升格当上了外公了。 呵呵，又是中秋，又是一年一度的桂花飘香的中秋，花好月圆夜是寂寞的，或许是悲凉的。是惊喜焉能知晓？大千世界芸芸众生，谁能与我同在，一起举杯邀明月，逍遥自在，大块吃肉，大杯喝酒，痛痛快快，一醉方休！何方的伊人，远在他乡的骨肉亲人，只能是在中秋明月下的仰望他乡，默默地祝福和祈祷，多情应笑我，早生华发！ 开辟鸿蒙，谁为情种？一代文豪曹雪芹，在《红楼梦》中道尽了人世间的情是，是非曲直，难以定论！有道是自古多情伤离别，离别久了，人就麻木了，疲乏了，见异思迁了。 理性，在虚伪的外表虚荣的光环下支离破碎，被摧残的如在暴风雨中零落的花蕾和花瓣，等久的是零落成泥碾作尘，依然香如故。的叹息。情殇，摧残得是多情的人儿，暗自的泪痕。 在电话大妹告我不要出站，在地铁八号线耀华路站2号出口内的大厅里，等她给我送来中秋时节的月饼和中秋节为我准备的菜肴冷冻毛豆面拖梭子蟹。从紫藤路坐上十号线，老西门站又换乘地铁八号线，躲今日一夏逼人的暑气，地铁内也很凉快，又快又省钱。地铁八号线人头涌动，一直比较拥挤。老西门、陆家浜路、西藏南路、中华艺术宫站、耀华路站。和大妹在耀华路站的大厅内相见，隔着站内外的栏杆，大妹递上了2盒月饼和梭子蟹，大妹还为我买了，我喜欢吃的鲜肉月饼。今年的中秋我一个人在家过，我询问了老妈的身体情况。大妹还要去买菜，于是匆匆告别，重新坐上八号线。 来的时候那些青年和我抢座位，我自然不想和他们抢座位，而现在我刚踏上八号线人多的车厢，一位外地圆脸女孩主动让座给我，让我很感激。我坐下后仔细一看女孩手里还拎着不少东西呢。我告诉她，我坐没几站路就得下车，到时间还是把座位会给她坐，姑娘默默地点了点头。而上海本地的小青年比较自私，很少会让座，不和你抢座位也已经算好的了，让我颇为感叹！ 换乘十号线比较空，一上车就能坐上位子，地铁车厢里的那位美眉美得丰满白皙，白里透红，令人百看不厌。一点半出门，回到紫藤路家里已经是快四点钟了。 呵呵，一路上见到车厢里的中老年人手里度拎着一盒盒月饼，看看自己也是啊！望着地铁站台车窗外的嫦娥奔月月饼广告，让我颇感感叹岁月的无情，又是中秋，又是中秋，天上人间，现实版的离婚率的升腾是悲是喜，是时代的进步，还是倒退？孰是孰非一时难以定论，悲喜皆在心间，一切如佛经上所说得是随缘！ 人生是一种修炼，是一种缘份。缘分尽了就，摆摆手作劳燕分飞。缘尽友谊依然。大千世界芸芸众生，相识就是缘啊！应当珍惜来自不易的情缘！过去的风景，毕竟有美好，也有不堪回首的回忆。过去的毕竟过去，面向的未来。何必斤斤计较！ 不管咋样，一回到家赶紧给自己泡上一杯立顿奶茶，坐在软卧卧的沙发上，打开还有热气的鲜肉月饼，一边吃月饼一边喝奶茶，打开录音机听听古典音乐，也很诗意舒畅！ 呵呵，过两天我想写一篇《齐鲁古今话美女》的文章，来宣扬一下山东的才女美女，也是一年一季寂寞中秋节的快事。明日要去参加东广台为您服务老小孩好声音迎中秋赏诗歌诵博文的联欢会，过完中秋还得静下心来构思写剧。预祝各位友人，中秋佳节阖家团圆，幸福快乐！ 但愿人长久，千里共婵娟！ 发稿于2016年9月3日下午4时45分，上海西部苦雨斋。散文随笔——脚下的路并不总是对的 脚下的路并不总是对的，走错了的路边也有风景。 ——金色秋风自言自语 真是奇怪得很，竟会时常地一个人自顾自地在那儿烦恼，感觉哪哪都不顺心。心烦总得有个缘由吧，细细琢磨了一圈，却又找不出具体的解释。就这么无端地叹息，好似一阵秋风掠过，却不晓得它来自何处。 时不时地深吸了一口气，低下头去将它沉沉地叹出，而后抬眼远望长空，念苍穹之浩渺无涯，悲我生之微小有限。周遭嘈杂纷乱，我却孤独无助。人到中年一事无成，要才无才要德无德，卑微得如同草棵里的虫豸，浊水中的虾米，蹦不远跳不高。常恨自己错过一次次的机会，浪费一寸寸的光阴，怨自己不够坚毅果敢，不能扬眉吐气。遥想当年，年轻气盛，总感觉自己很优秀，总耻笑他人之无知，幼稚地以为天地广大唯我独尊。一时负气成今日，四海无人对夕阳。 就这么杂七杂八地想。思绪如一张蛛网，无规则地四面蔓延开去，包裹住一颗苦闷的心。 烦恼好似盛入聚宝盆里的垃圾，任你如何倾倒，总是没完没了。便只好将时时泛起的烦乱压缩压缩再压缩，收进内心深处w盘私密文档，面对众人还得展示出一幅优雅的界面。谈谈工作谈谈生活谈谈柴米油盐谈谈天南地北谈谈拉登的死谈谈三峡的水，不敢毫无价值地释放那份压缩的文档。扬手东指，却道天凉好个秋。 便是一把枯草，亦能吮咂出些许甜味儿。若将烦恼话烦恼，烦恼便是杀人刀，总该找个理由让自己继续活下去吧。自信本非天生，为何我不能找？如若都比胡锦涛，全国人民该上吊。有位伟人说得好：烦恼是比出来的！说这话的伟人便是在下。在下这名言还有后半句：自信也是比出来的。前辈说过，世上本无事，庸人自扰之。别让烦忧自扰，且把自信来找。 迎面走来两个瓦工，橙色的安全帽，辩不出色儿的衣裤，明眼一看便是外地人，四十岁模样却开心地如同两个大男孩。他们的家一定很远很远，他们的孩子应当和我的相差不多。为了生活抛家别子远走他乡，比起他们我算是很幸福的了。他们都这么开心，我为什么不呢？ 烈日下的田间，耕田机突突突地爬行，黑黑的农民躬起的腰酷似一个大虾，将如雨的汗水洒进新翻的泥土。想当年我的人生选择便是另一个他。然而如今的我坐在凉爽的房子里，悠闲地喝着茶水，相比那如虾的男人我算舒适得多。我如此之烦，他该当咋办？ 一个局长坐在铁窗里，头发一夜全白，如同他当初揣在兜里的银子。屁股后面跟的怀里搂的兜里装的全不属于自己，就像一个醉汉摇摇晃晃地弯腰一阵喷泉之后全都帮狗忙了。我没有过他的风光，也遇不到他的尴尬，比起他来我是高兴呢还是悲哀？ 总有人将生命早早划了个句号，以各种字体。看着无限的天宇，不知他们已经漂在何方。我依然能看到每天的日出、每天的晴雨、每天的风扫落叶、每天的鸟鸣屋檐。我依然能嗅到野花的清香，依然能看到身边飘过的红裙子。高坎下河水仍是那么淙淙地跳跃，行道旁香樟仍是那么淡淡地芬芳。我还有什么不能满足？我还有什么奢望？ 活着便是幸福，睁眼便是快乐！烦恼何在？忧愁何在？跳开名跳开利，跳开地位跳开面子，为自己活着，活一天便是赚一天，天天赚天天盈，还有什么比这更幸福的事吗？ 脚下的路并不总是对的，错了的路边也有风景。走一走停一停看一看，神清气爽，快乐逍遥。退一步海阔天空，人人都会说的话做起来却是很难，从难处做起向来是我的强项。我要从这里做起，退一步，再退一步。堂堂男儿，退他个十步八步又何妨？ 金色秋风夜语 散文随笔[散文欣赏] 晓风里，残烛下，一袖孤寂随沙去，这尘埃，惹谁爱，纤指柔情化成泪，云镜前，画红颜，今宵回头谁仍在？ 春意浓，花艳开，三月的微风情意重；惹芬芳，逗嫩芽，谁的一生艳阳天？ 红尘十丈烟雨路，流年逝去青春梦，谁的镜中寻不回那一丝年少时光，独自徘徊于时光的年轮里...... 锦色的梦，缀上痴狂的心，于是，你我成了有追求的人...... 也许逝去的梦已寻不回，也许镜中的你已不再年轻，也许昨天的人已不在，但是，请记得，自己来过就好...... 溪柳边，暗花语，梦寻昨日共欢颜；却见溪柳细，叶凋零，雁去人无音信断.......(文章阅读网： ) 风起时，想起你...... 倾听雨的淋漓，让一切俗尘默默净化，让烦闷的心享受一片宁静...... 花开花落，物是人非，谁的青春已不再年少...... 微风吹散了忧伤，送上一份喜悦....... 默语，静听，花开花落，细语，感化，尘世繁嚣，用爱，浇灌，受伤的美丽...... 千年等待，只为佳人一笑，却未曾知，窗外花尽人无，瘦红怎染新绿？ 蹄践落英，落了一地悲伤；昨日佳人，步入断桥不复；纵情歌舞，心痛浸近凄凉；不必言，痛心扉，彻凄清，往日不再从头来...... 一轮弯月悬半天，一盏残烛十年梦，谁的青春无怨无悔...... 耳边的风，似情；指尖的水，似情；嘴边的笑，是情；眼角的泪，是情；问世间，情为何物？ 云窗晓梦，昨夜风起，碎了一地悲伤；泪痕掩掩，门扉轻开，捡拾昔日的记忆....... 岁月沧桑，流年不在，谁的青春不再年少，谁的花季早已凋零，漫步时光的足迹，低吟浅唱，唯我心上........ 清风赏明月，乱花戏醉人，流年不等人，情又何归去？ 风潇潇，雨淋淋，吾独一人断桥上，问此生情亦断，梦湮没，怎堪回眸笑众生？ 窗外雨绵绵，春意阑珊，一杯春酒几时欢，胭脂泪相留醉，问几何，情依旧？ 爱在寂寞的夜里难眠，情在寂寞的城里难安，昨日的花儿依旧，我却找寻不到今日的自己....... 歌舞升平，情非得已，思绪重重惹人心扉，花开花落，自是人生，执手流年，销声匿迹....... 剪不断的柳絮就像剪不断的思念，难舍难分...... 梦醒时分，残酒的余温燃烧着寂寞的心，问今生几时可曾潇洒处，叹流年不再归来时，谁的热情燃烧了半边天，弹指间，灰飞烟灭...... 谁的平凡附上了风雅，谁的流年沧海桑田，花开的世界遍地芬芳，倾世的梦里芳华绝代...... 思念如一股泉水，在倾泻之后兀然开放，在时代的印记里驻足，静待花开花落...... 那些传世的年华，沁人心脾.... .. 落叶的飘零，印上了秋的足迹，从此湮没了你的痕迹...... 在哭乱一世零碎的街道，我又该何去何从...... 同样的街道，上映着不同的结局...... 那道背影，曾是我最熟悉的怀念......那曾是我挥之不去的阴霾...... 又是一个花开季，又是一时芳馨节，梦中的追忆，沉湎万千，像是彩蝶的飘逸，舞动青春；携手的思念，让人格外的熟记，那份情，蠢蠢欲动，引人深思...... 翻译不出的对白，该怎样上演...... 天地悠悠，过客匆匆，潮起又潮落；恩恩怨怨，生死白头，知者有何乎？ 恍惚飘转间，让岁月从指缝间溜走。有朝一日望着镜中垂垂老矣的自己，思绪是否会飘向未知的远方......散文随笔阅读答案阅读下面的散文，回答后面的问题。送行杨犁民 “劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”想古人情形，真是情真意切。现在已是人心不古，一般的送行大多流于礼节和形式，有多少出自真心，尚难确定。真正让我感动的还是毕业那年，眼看着数年同窗就要分手东西，伸手却无法挽住。虽然现代社会一日千里，世界在快速地缩小，但人海茫茫，从此怕是再难相见了，纵不是生离死别，恐也相去甚远。把几个东北同学送上火车后，说着说着就抱住哭成了一团，闹得乘警大量出动。 轮到真正舍不得的人离开，千头万绪，真是无从说起。火车开出去许久之后，心都还在车厢上悬着。仿佛刹那间的事，朝夕相处的人就不见了。从此山高水长，不知什么时候能再见一面。而最痛苦的是有些并非难舍之人，把他送上车后，手也握了，该说的话都说了，就等着挥挥手，说声再见，可车老也不开，那份尴尬和焦急，说如坐针毡也不为过。等到钢轮终于启动，火车长舒了一口气，送行的人也如释重负。 我们中国是个礼仪之邦，自古就有送行的习惯。十里一长亭，五里一短亭，送人送到什么地方，得有个规矩，是有轻重之分的。昔时高渐离易水送人，击节而歌：“风萧萧兮易水寒。壮士一去兮不复还。”英雄惺惺相惜，重在一个义字，于广大民众，则多少多了一份恻隐缠绵。或亲情，或恋情，或友情。不过记录在册的，多为后者，乃文人雅士、达官显贵的逢迎存照之作。所谓“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”“海内存知己，天涯若比邻”，如此之类，不一而足。倒是“临行密密缝，意恐迟迟归”这样的作品并不多见。 送行也是很讲究排场的。或以手握别，或以礼赠别，或以泪泣别，或以宴饯别……总之花样繁多。旧时，如是某名士政要离开，那可就热闹了。或数十，或成百，或上千，政商文武，三教九流，人数越多越显示出该人的分量。一个个衣冠楚楚，表情严肃，作列队状，作哭丧状，等待名士政要的握手。 古时皇帝出巡，地方上是倾城而动，百里相迎。相传乾隆素喜微服私访。其时不像现在，国君的尊容名讳在一夜之间便可耳目尽染，童叟皆知。因此，他要防止被人识破是很容易的事。只是过惯了逢迎，听惯了吹捧，以万乘之尊来做一介布衣，那滋味怕只有个中人才能说出。 看来送行是个好规矩。特别是对于那些有钱有势的人。于送者是个难得的机会，增加点感情投资；于被送者则是张扬自己声望，显示自己斤两的上好机会，尽可以享受那种至上的人龙人凤的快乐。 昔时人皆徒步，至多骑马。所以，对于古人来说，千里之距实在是遥之又遥。故而有谚云，送君千里，终须一别。而今交通发达，即使是地球的另一面，也可朝发夕至。只是送行却越来越简单了，别说千里，十里也没有人送了，现在只送到车站码头。选择和下列送行诗句相关的人，把正确答案的序号填在括号中。A．李白B．王勃C．荆轲D．王维E．孟郊①劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。[ ]②临行密密缝，意恐迟迟归。[ ]③风萧萧兮易水寒。壮士一去兮不复还。 [ ]④海内存知已，天涯若比邻。[ ]⑤ 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 [ ]“人心不古”一词有什么含义？文中哪些地方可以看出在送行的问题上“人心不古”？____________________________________________________________________________________________________________________________作者为什么说“看来送行是个好规矩”？____________________________________________________________________________________________________________________________读了本文，你认为我们应该怎样对待“送行”？____________________________________________________________________________________________________________________________阅读答案：答案：略解析： ①D ②E ③C ④B ⑤ A“人心不古”指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。文中能够看出“人心不古”的地方主要是：一般的送行大多流于礼节和形式，有多少出自真心，尚难确定；等到钢轮终于启动，火车长舒了一口气，送行的人也如释重负；甚至送行已经变成一种排场，是身份的象征。“送行”于送者是个难得的机会，增加点感情投资；于被送者则是张扬自己声望，显示自己斤两的上好机会，尽可以享受那种至上的人龙人凤的快乐。我们应该更看重送行能增进友谊的功能，反对烦琐礼节，反对送行中的讲排场。散文随笔[散文欣赏] 散文随笔【苦菜花文萃】 散文有聚有散，舒卷自如，青睐与文学青年和普通读者。 散文的魅力，自由与灵活，取材天地之大，蚊虫之微。一语一事，皆可成文章。 散文的境界，“真情”。“真”是散文的核心。“情”是生活的积淀。 散文创作，表达内心体验，抒发内心情感。无论写景叙事状物说理，都在于写情达意。 散文是对人心的守护，心和文的合一。 梁实秋在《论散文》里说：“散文是没有一定的格式的，是最自由的，同时也是最不容易处置，因为一个人的人格思想，在散文里绝无隐饰的可能，提起笔便把作者的整个性格纤毫毕现地表现出来。” 散文是作者感情的真实流露，要讲究文字唯美。心里相信人性里还有美，生命里还有纯朴与庄严。作者要热爱生活，热爱大自然，更要有一颗爱国家，爱老百姓的一颗心。 散文要沉重底层，兴趣伸向村野、民俗、儿童以及草木虫鱼等等。话中寄情。 散文作者学会从俗世里走出来，到纯洁灵魂里去，具一种灵魂的高度和深度，他会如实记下自己在人生行程中的境遇和感触。 散文要表现平淡。平淡不是淡而无味之淡，是一种不露斧斫之痕的艺术韵味。平平常常的话，平平常常的事情，让读者读着掉泪。 语言朴实无华，感情真挚，需要千锤百炼。梁衡的散文耐读，厚重，蕴籍。不论是山水散文，还是哲理散文、人物散文，都是大手笔，大境界，处处可见智慧的哲思与独特的感悟。鲁迅说，散文是把心撕裂给人看。这样的文字洗炼，厚重，大气韵。 文如其人。作者气度和胸襟要大，要容纳下宇宙万物，山川河海。 散文有丰厚的审美意境，有精彩的立意，境界的高洁。能够触发读者久久地感动，唤醒读者回忆起或向往，引起读者深深地思索。 人生本无贵贱，情感亦有真假。好的散文必须是让读者欣赏赞叹，运用风格多样和多彩多姿的语言，大气或细腻相交，空灵和雄浑碰撞，真正打动和震撼过自己和读者的心灵。语言的美感让人回味无穷，精神境界让人在潜移默化之中提升，这就是作者的本意和初衷吧。 散文作者要解剖自己，提高心灵的纬度，才能超越于文字，进入自然之境。就会有穿透人心的力量，得到读者的心灵共鸣。人生感悟散文随笔 当脚步长于笔端，当生命重于文章，当糙厉大于精细，才能终于懂得生活。我渴盼着，梦想着，追寻着。 我不想在柔声细气谈教育，尖声细气诉理想;我不想再在看似高雅精致的生活空间内自我囚禁，在“互为观众”的小空间里日夜感受无聊、麻烦、伤害。离开吧!成为众人一致对外的叛逃者，除了叛逃，别无选择，“世界那么大，我想去看看”! 不要问，我能行多远，飞多高，走多久，路程已经不重要，只要我选择了出发。哪怕仅仅是递交了一份轰动全国的简约辞呈，仅仅是一份心灵的诉说，那种生命热忱的律动，生命勇气的胆识，也足以震撼还有一丝热血儿女的年轻的心，出不出郑州也已经不再重要，也总要高于那些只知道“躲在别人裤裆缝”中的呼朋引伴，耀武扬威者。 我想做一名在森林里走疯了，已经不知道什么是恐惧的人。任树顶泼污，夜禽环视，枭鸣如歌，只要天际还有隐隐月光，远处还有朋友呼声，就永远窒息不了“世界那么大，我想去看看”的生命烈焰。 我想在穹顶之下，荒原之上，用纤瘦的脚勾勒出一份大写人的狂野和粗糙，吹一吹边关的风，塞北的雪，喝一杯阳关的陈酒，淋一场杏花的朝雨。即使我已经满目疮痍，满身疲累，惶惶如丧家之犬，可“想出去看看”的灼热依然清澈着我的眼神，稳健着我的步伐。 “世界那么大，我想去看看”.......副刊投稿散文随笔 副刊投稿 散文随笔类型 在列车上 很少能有这样一段空闲时间，这样一个精神与肉体完美契合的美妙体验的时刻，深夜，去往重庆的列车厢里，一众旅者已沉沉睡去，姿态不一。小憩醒来，车厢充塞着隆隆车轮呼啸之音，人声寂寥，斜倚着车座，戴上耳机，一段和缓的音律从中飘出，随着歌词婉转，各种记忆的碎片陆续在脑海浮现而过，却又从天灵盖自然的逸散而出，不留一丝痕迹。仿似世间事有时也不由人本身能左右，从來处来，往去处去。 想来人生该是分成正反两面的，一面理性一面感性，前者是逻辑思维的严密，后者则是对美独特的感受，二者有时相伴而行，互相平衡。正如探究书本知识的奥秘并不影响欣赏其外在的精致。才记起爱因斯坦也是一边思考着宇宙时空一边拉着巴赫的小提琴曲，康德在批判哲学领域成就卓越之前一直是数学教授，潜水艇的发明者也并不否认《海底两万里》对其的启发，至此精神家园的完整才能承载起其人格的高贵。对面三个妙龄女孩迷迷糊糊，摇摇欲坠，或倚或靠的睡姿又何尝不是美呢，理性在路上飞驰的时候，不要忘了感性同行，去感受乏味枯燥的生活的另一番美好。 窗外一如既往的黑幕厚重的让人绝望，转头一瞥，原本心意是想要看到点什么，灯火通明的小镇，万点星河的江面，或是别的什么，结果一片浓厚的墨糊住了那一方窗格仿若千年以降的蒙昧，浇灭心中那一点微弱的火星，让人再也提不起一丁点兴趣。但却也不是没有一点东西可以显示，视线收回到窗面，是对面的那两排座位及座位上形状不一的躯体，却也没什么兴味。视力焦点逐渐集中，就是自己清晰的头脸，不禁多作停留，慢慢欣赏，挑眉睁眼，满意之余又有点不好意思了，遂收回眼界，让其回到正轨，一番动作下来失望下来又颇为得意。 人欲看清这世界的原本面貌，却看到的是人本身，这是多么富有哲学性质的意象啊，人生于世，衣食住行，这一切无时无刻无地不是围绕着自我螺旋式的向上运转，我们从对这个身处的神秘世界理解中来发展自己，以致对其更深入的认识，我们从世界对自己自身反馈中来认识自我，才得以让灵魂与肉体妥善安放。斗转星移，物种变迁，朝代兴替，文明更迭，先民从刀耕火种茹毛饮血的原始森林跋涉而来，几历艰辛，感天悟地，回头望去，世界依旧，黑暗亘古不变，冥冥中自有其规律。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，那不变的唯一，便是对头顶星空的敬畏。 凌晨三点 乔国刚 重庆工商大学文学与新闻学院广播电视新闻专业 重庆市南岸区学府大道重庆工商大学主校区中国散文史笔记 中国现代散文史 绪 言 1、瞿秋白在中国现代散文开创期的两本散文集：饿乡纪程、赤都心史。 2、中国现代散文即是中国现代社会变革的“诗史”，也是中国现代散文作家的“心史”。 3、孙犁以“真情”与“真象”的完美结合作为他散文所追求的艺术境界。 4、中国现代散文广义概念：偏于议论的杂文；偏于记事的报告文学；偏于叙事、描写、抒情相结合的记叙抒情散文三大类。 5、现代散文的发展受时代的限制：五四时期探求国家前进方向和探讨人生问题的作品；30年代前期反映城乡社会生活的作品；抗战时期战争题材的作品。。 6、新民主主义革命是中国现代散文发展的决定性因素。 简答、论述题： 1、散文的概念？ 首先，它的最大范围是指与韵文相对峙的一切散行文字；其次，是与诗歌、小说、戏剧相对而言的，它包括广义的文学散文文体，或称杂文学散文；最小的概念是狭义的纯文学散文。大多数人采取第二种概念，既考虑体式的特殊性，又认识它社会功能的多样性，以及思想倾向、审美特点、艺术风格的多元化优势。 2、朱自清和鲁迅的不同见解，指出的两个根本事实？ ①散文不是纯文学；②散文或杂文要侵入高尚的文学领域。 3、散文的优势？ ①体裁多样，能迅速感应现实，能进行灵活战斗；②题材不拘，既可以反映重大斗争，又能抒写身边琐事具有多视角表示社会生活的功能；③能准确、直接地表达作家的主观情意；④实用性强。 4、散文的共同特征？ ①“真”。是最足以发挥个性、表现自己的文体；②“广”。散文取材广泛，可以表现有意义的、有意思的或有意味的思想。③“美”。散文又称“美文”，散文的艺术美要求自然，也要求锤炼；语言要求质朴，也不摒弃文采；结构要求自由舒展，也不排除整饬精美。 5、散文风格的美？ ①有气势的美：刚劲、锋利、豪放、雄奇、崇高、酣畅；②有意境的美：含蓄、生动、典雅、清丽、隽永、委曲；③有理趣的美：机智、瑰奇、缜密、幽默、滑稽、闲适；④有神韵的美：沉着、缠绵、冲淡、洒脱、飘逸、旷达；⑤有文采的美：朴素、绮丽、洗炼、敏缛、清新、奇崛；⑥互有渗透交叉。 6、中国现代散文按题材的分类概括？ ①五四运动到第二次国内革命战争之前的第一个十年现代散文家在个性解放后寻求国家民族前途和服务人生道路的复杂多样的心情。② 第二次国内革命战争到抗日战争前夕的第二个十年间传记文学、历史小品、科学小品应运而生。③抗战的八年和人民解放战争的三年 7、中国现代散文开创期的表现手法和体式？ 散文的表现手法和体式丰富多样：①以个人所见所感为主，进行自由的记述、描写和抒情，即所谓本色散文；②城乡社会生活题材的增多，以小说手法写成的散文增多；③内心题材的发展，用诗的手法写成的散文增多；后两种题材在30年代后持续发展，体式的互相渗透，表现手法的新变，加强了散文的艺术性倾向。 第一编萌芽于思想革命的文苑新花 第一章 第一节 新文化运动和中国现代散文的开创 1、与中国现代散文更具关系密切的是：晚清的政治文化革新运动。 2、1840年鸦片战争后，中国人民和帝国主义、封建主义的矛盾，反映在散文领域：改良主义先驱龚自珍、魏源；早期改良派王韬、郑观应；资产阶段改良派康有为、谭嗣同、梁启超；资产阶段革命派章太炎、邹容、秋瑾、章士钊等的散文变革的主张和实践，同标榜孟程朱“道统”和韩柳欧苏“文统”的桐城派古文之间的对立和斗争。 3、张裕钊的《出使四国日记》、薛福成《出使日记续刻》、黎庶昌《西洋杂志》、吴汝纶《东游丛录》、单士厘《归潜记》、张德彝《随使法国记》、容闳《西学东渐记》、蒋梦麟《西潮》以记叙文的体式导中国现代散文的先路。 4、林纾笔译西方小说、严复以古文辞意译欧西政治经济哲学著作、梁启超以“新民体”散文大力宣传变革维新，致力于社会改革。这三位近代名人的译著，让读者感受到散文的形象性、逻辑性和论辩性的力量，对新一代散文作家影响最大，铺设了近代散文到现代散文的桥梁。 5、中国现代散文只能在思想革命和文学革命的阵痛中诞生。 6、新文化运动和“五四”爱国运动的兴起、新民主主义革命的开展、新思潮的输入、外国散文的学习和介绍、现代报刊的盛行——开辟了中国现代散文的新纪元。 7、从1915年起，发动了一个比辛亥革命更为深刻的反封建的新文化运动。此后十多年，从“思想革命”到“文学”革命，从文化革命到社会政治大革命，从资产阶段启蒙到马克思主义的传播，使作家们的散文作品大异于近代散文而表现出新的时代特色。 8、思想革命：1915年9月创办的《新青年》月刊，是新文化运动的喉舌。 9、人道主义和个人主义是五四时期许多散文字的基本思想。 10、文学革命：反对旧文学、提倡新文学、反对文言文、提倡白话文。这些文学主张成为散文家自觉彻底进行文体革命和语言革命的重要根据。 11、外国散文的引进，促进我国现代散文的成长。 12、现代报纸刊物这一传播工具的日益兴盛，给了中国现代散文的起飞在有力的羽翼。 ※《新青年》 陈独秀、鲁迅、钱玄同的随感录，开创了现代杂文的先河。 胡适《旅京杂记》——记事文 高一涵《皖江见闻记》、国药《游丹麦杂记》、周作人《游日本杂感》——旅行记成为现代散文叙事部类的先驱。 ※《每周评论》——创办人：李大钊、陈独秀 《新青年》和《每周评论》对杂文的发展起着积极作用。 ※《晨报》1921年10月12日改为《晨报副刊》，它以游记、旅俄通讯开头，壮大了记事抒情散文的写作队伍。 发表作品：孙福熙、孙伏园、瞿秋白、冰心、冯淑兰、川岛、许钦文、郁达夫、郭沫若、沈从文、徐志摩、王统照、俞平伯、王鲁彦、陈学昭。 《晨报副刊》对中国现代散文发展做了积极贡献。 ※《民国日报》出版《觉悟》副刊，称甲种副刊。刊登一些抒情散文，以徐蔚南、王世颖的《龙山梦良》较为著名。 ※《时事新报》的副刊《学灯》、《京报》的《京报副刊》、《晨报副刊》、《民国日报》副刊《觉悟》并称为“五四新文化运动的四大副刊” 1921年，出现“文学研究会”和“创造社”两个纯文学的团体，推进了现代美文的发展。 ※ 《语丝》是现代散文史上第一个专载散文的刊物，创刊于1924年11月，鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同、林语堂、孙伏园、川岛成为其重要支持者。 提倡自由思想，独立判断和美的生活。 《语丝》经发表杂文、随笔为主，包括篇幅较长的社会议论文、短小精悍的《随感录》、《我们的闲话》、《闲话集成》、《闲话拾遗》；也包括学术考据性的杂文；有一些反映重大政治斗争的，但多量是日常生活杂记；连载了鲁迅在《野草》中的散文诗。 ※《莽原》创刊于1925年4月，先是周刊，后改旬刊，鲁迅主编，发表议论性杂文为主。 鲁迅在《莽原》上发表的著名长篇杂文：《春末闲谈》、《灯下漫笔》、《论“费厄泌赖”应该缓行》等，《杂语》、《杂感》等一类短小杂文。 ※《现代评论》1924年12月，以谈政治为主兼顾文学，代表人物：胡适、陈西滢、徐志摩。 第二节 开创期的散文理论建设 1、胡适的《文学改良刍议》、陈独秀的《文学革命论》，钱玄同、刘半农、周作人的有关论文都是“文学革命”的发难之作。 2、现代散文观：最初，“文学革命”的倡导者所提倡的白话散文，还是与韵文、骈文相对的广义散文。最早提出“文学散文”概念的是刘半农，在1917年5《新青年》发表的《我之文学改良观》中率先取法西文，将西方文学分类中的小说和杂文统称为“文学的散文”。 这种文学散文观，在傅斯年、周作人、王统照、胡梦华等人的文论中得到进一步界定和阐发。傅斯年《怎样做白话文》、周作人《美文》、王统照《纯散文》《散文的分类》、胡梦华《絮语散文》是这一时期散文理论建设的重要文章。 周作人率先把文学散文称之为“美文” 王统照把文学散文称为“纯散文”，说它能“使人阅之自生美感”。 胡梦华着重介绍欧美的絮语散文，称它为“散文中的散文” 由此可见，从五四开始，就出现了现代文学的“四分法”明确把散文视为与诗歌、小说、戏剧并列的独立文学形式和审美工，确立了散文即美文的新观念。 ※开创期侧重介绍欧美的散文理论和创作。 鲁迅翻译厨川白村的《出了象牙之塔》中对散文的评述的文章，对中国现代散文的理论和创作发生相当重大的影响。 开创期的散文理论还突出强调散文要写实求真，表现作家的真情实感和个性特征。 ※在现代散文建设的初程，所谓散文或小品文实际上包含着议论性和记叙性两个分支。 周作人把《自己的园地》中的小品散文，称为“抒情的论文”。在现代散文史上，周作人第一个把议论性和批评性的杂文称为“美文”和“创作之一种”。 3、王统照把散文分为五类？ ①历史类的散文，又称叙述的散文；②描写的散文，包括状物写景一类作品；③演说类的散文，又称激动的散文； ④教训的散文，又称说明散文；⑤ 时代的散文，又称散文。 简答、论述题： 1、开创期的散文理论建设主要从四个方面建设现代散文观？ 一是散文的概念从一般散体文向文学散文概念的发展；二是散文理论的倡导者比较侧重于输入外国的散文理论；三是突出强调散文要写实求真，表现作家的真情实感和个性特征；四是着重探讨杂感文和小品散文的写作特点。 2、古代文论中，所谓散文有两种理解？ 一是与韵文相对而言，泛指一切不押韵的文章；一是与骈文对举的概念，亦称古议，指句话不整齐的散行文体。 3、鲁迅把短评、杂感发展成有一定规定性的杂文文体，在理论上对杂文加以阐述。 ①运用杂文实行文明批评、社会批评，促进社会的改革。进行文明批评和社会批评，以促进中国社会的改革，即杂文的战斗性和批判性，在鲁迅看来这就是杂文的生命，也是革命现实主义杂文创作的灵魂；②杂文应该锋利隽永，曲折有趣。鲁迅概括了“论辩”性的“杂感”短文写作，要短小精悍、寸铁杀人、犀利沉重、曲折有致的艺术规律。鲁迅 的不少杂文带有“含笑谈真理”的“理趣美”。③杂文不应是“无情的冷嘲”，而应是“有情的讽刺”。 鲁迅的这些见解，在议论性散文中建立起具有特色的鲁迅风格的杂文文体。 第三节 文明批评和社会批评的兴盛 1、新文学运动的第一个十年，有一个波澜壮阔的“杂文运动”。杂文，指的是议论性的文学散文。 2、《新青年》、《每周评论》、《语丝》、《莽原》、《民国日报·觉悟》和早期共产党刊物《响导》、《中国青年》、《先锋》、《热血日报》以及《现代评论》等，是这时期较出名的刊有杂文的报刊，汇映了这时期杂文的概貌及其发展的轨迹。 一、《新青年》和《每周评论》 1、《新青年》和《每周评论》都是以社会评论为主的综合性刊物。 2、1918年，在李大钊的推动下，《新青年》和《每周评论》开始传播马克思主义。 3、《新青年》的主编陈独秀，同李大钊、鲁迅、周凭借、钱玄同、刘半农等都选取了以文艺性政论为主的杂文这一战斗武器。 4、中国现代杂文，从它诞生的那一天起，就贯注着蓬勃的战斗精神，鲜明的时代和民族的特征，就是以现实主义为其主流的。 陈独秀：《袁世凯复活》、《克林德碑》、《敬告青年》、《新青年罪案之答辩书》、《劳动者底觉悟》五四时期写了大量随感录。1921年在《新青年》上发表《下品的无政府党》、《青年的误会》、《反抗舆论的勇气》，鲁迅对之有“独秀随感究竟爽”的赞誉。 李大钊：1918年在《新青年》上发表了政论性杂文《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》是震动整个思想界、具有划时代意义的战斗篇章。李大钊的文章主要反映现实中重大而尖锐的政治问题，有着鲜明的政治色彩。他的随感录，短小悍泼，摇曳多姿，有着嬉笑怒骂的“谑而虐”的风格。 钱玄同：其杂感有两方面：①谈论“文学革命”和文字改革问题；②进行文明批评和社会批评；思想激烈深刻，文字泼辣，有一种大破大立的气势。 刘半农：1916年，在《新青年》上发表读书札记式的杂文《灵霞馆笔记》。《奉答王敬轩》、《作揖主义》轰动一时、传诵不衰。他善于在议论的展开中，巧妙融入小说的描写，戏剧的个性化的对话，不有他自己特有的活泼、诙谐的讽刺、幽默的笔调，语言明白晓畅，婉转自如，因而杂文的艺术成就更高。 二、《语丝》社的杂文 1、1924年=1927年的第一次大革命期间，较著名的杂文阵地： 北方：《语丝》、《莽原》和《现代评论》 南方：共产党人支持的刊物《民国日报·觉悟》副刊 2、《语丝》是中国现代杂文史上最重要的以刊登杂文为主的文学期刊之一，1924上创刊于北京。它与《新青年》不同，它实际上是一个以刊登“简短的感想和批评”即以杂文为主的文艺期刊，是一批思想倾向大致相近的文学家组成的文学社团。 3、《语丝》在前期，它所发表的杂文是注意直面人生的，以广泛的文明批评和社会批评为基本内容，带着一定政治色彩。 4、《语丝》、《莽原》与《现代评论》、《甲寅》是根本对立的。 5、《语丝》杂文的重要特色？ ①是继承和发展了《新青年》和《每周评论》反对和揭露资产阶段自由主义的战斗传统。② 袭击封建旧文明，批判国民的劣根性，构成了早期《语丝》杂文的文明批评和社会批评的一大特色，这也是对《新青年》反封建传统的继承和发展。③《语丝》杂文，不仅提倡自觉的文明批评和社会批评，也自觉追求讽刺、幽默的文风。 鲁迅前期杂文： 鲁迅杂文创作的开创期： 从1918年8月起，在《新青年》上发表了《我之节烈观》、《我们现在怎样做父亲》等长篇思想评论式杂文，这时期的杂文，收入杂文集《坟》、《热风》，有的收到别人为他辑佚的《集外集》、《集外集拾遗》、《集外集拾遗补编》中。 鲁迅杂文与陈独秀和李大钊不同之处：他侧重于思想文化、伦理道德的领域。 鲁迅这时期写的最多的是收在《热风》里的随感录式杂文，在文体上近似于尼采、叔本华的哲理小品。 鲁迅是《新青年》开创的现实主义杂文的最杰出代表，是战斗杂文传统的最重要奠基人。 鲁迅杂文创作的发展期： 鲁迅在《语丝》上开始了他一生自觉运用杂文武器进行战斗的时期。这时期的杂文，主要收入《坟》、《华盖集》正续编、《两地书》、《而已集》中，数量较过去增加了，思想比过去尖锐深刻了，艺术上也有更多的创造和发展。 新文化统一战线的分化，在鲁迅这位不断寻求、探索国家和人民解放之路的文化战士的思想中投下苦闷彷徨的阴影。这种阴影主要涂抹在《彷徨》和《野草》所展示的生活画面上。此时的杂文已有了马克思主义因素，具有了革命史诗的历史规模和美学价值。 《坟》里的杂文名篇：《春末闲谈》、《灯下漫笔》、《论“费厄泼赖”应该缓行》；《论雷峰塔的倒掉》、《再论雷峰塔的倒掉》、《看镜有感》、《论睁了眼看》、《娜拉走后怎么办》《未有天才之前》。 《华盖集》：更多运用格言和警句进行思维，更注意漫画式的杂文形象创造。 《战士与苍蝇》、《夏三虫》、《长城》、《无花的蔷薇》、《新的蔷薇》等具有哲理性散文诗的风格。 《马上日记》、《马上支日记》、《马上支日记之二》是日记体的杂文。 《通讯》、《北京通讯》、《上海通讯》、《厦门通讯》、《海上通讯》，以及整部《两地书》，是议论性的书信体杂文。 《而已集》：而已集》中的《再谈香港》酷似《热风》中的《知识即罪恶》是小说体的随感；《魏晋风度及文章与药及酒的关系》即是学术演讲，又是对国民党新军阀统治的政治影射，达到学术性生政治性的统一。 鲁迅这时期的杂文最值得称道的，是他创造了一系列如苍蝇、蚊子、“山羊”、“落水狗”和“叭儿狗”等的勾魂摄魄的漫画式杂文形象。鲁迅笔下的杂文形象，有着强大的思想和艺术魅力。瞿秋白评价“简直可以当作普通名词读，就是认做社会上的革种典型” 鲁迅杂文嬉笑怒骂，释愤抒情，燃烧着神圣的爱憎，充满着尖锐的讽刺，使警策的议论、传神的漫画贯注着战斗激情和浩然正气。在鲁迅手上，杂文的议论说理抵在了形象化、情意化、理趣化的艺术高度。 周作人：《谈龙集》、《谈虎集》 在《新青年》时期： 发表于《新青年》《每周评论》、《新潮》、《晨报副刊》、《少年中国》等报刊的文章，收到以后出版的《谈龙集》、《艺术与生活》中。 对“非人的文学”、“非人的生活”、“非人的道德”的批判态度和改革要求，是此时杂文写作的根本出发点。 《人的文学》、《平民的文学》、《思想革命》、《论黑幕》、《再论黑幕》、《罗素和国粹》等，是文艺评论式的杂文。 《祖先崇拜》、《感慨》、《随感录·三十四》、《天足》、《资本主义禁娼》等是反对封建主义的道德伦理观，提倡“儿童本位”的新道德，探索妇女解放问题。 《新村的理想与实际》、《日本的新村》、《新村的精神》、《新村运动的解说》介绍和宣传带有空想社会主义倾向的新村运动。 此时周作人的杂文讲求理性与风致，不乏讽刺与幽默。 五四以后，特别是在《语丝》时期： 周作人的文学活动，以“小品文”的写作为中心。他的“小品文”以议论性的杂文为主。这时的杂文大多收在《谈虎集》、《谈龙集》、《雨天的书》、《泽泻集》里，《自己的园地》和《永日集》也收有这时的一部分作品。 “五四”落潮后至1925年初： 周作人的杂文仍限于思想文化、道德伦理范围。1925年后，随着第一次国内革命战争高潮的到来，“人事评论”性的杂文数量增多，带有鲜明反帝反封建的政治色彩。 周作人同林语堂一样，有着突出的自由主义和个人主义思想的资产阶级民主主义者。《语丝》前期，是周作人杂文创作生涯最有光彩的阶段，他的杂文多数是评论体、随笔体。 林语堂：其杂文风格颇近于钱玄同，慷慨激昂，悍泼放恣。更多讽刺意味。《发微》与《告密》、《祝土匪》、《读书救国谬论一束》、《劝文豪歌》、《咏名流》、《文妓说》、《讨狗檄文》、《后记》、《闲话与谣言》、《苦矣·左拉》等就是这样的战斗篇章。 这时的林语堂基本是个资产阶段自由主义者，但他的杂文还有鲜明的战斗色彩。 林语堂这个时期的杂文命名为《剪拂集》。 钱玄同、刘半农在《语丝》时期发展了各自的杂文风格，加上在鲁迅影响下的《莽原》社一批新作家也运用杂文从事文明批评与社会批评，20年代中期形成了杂文创作的第一个高潮和现实主义战斗主潮。 三、瞿秋白、萧楚女和恽代英的杂文 1922年《新青年》杂志停刊至第二次国内革命战争前。较有影响力的是瞿秋白、萧楚女、恽代英。 瞿秋白：1925年“五卅”运动爆发，中共中央在上海创办《热血日报》，由瞿秋白任主编，《热血日报》是我党历史上的第一个日报。 萧楚女：重庆《新蜀报》主编，其文章笔锋犀利，战斗性很强。1925年，在河南主编《中州评论》，发表杂文《告革命界的著作者》，《政治周报》短评专栏《反攻》，他和恽代英都是《中国青年》重要撰稿人，二人风格不同，代英锦密而楚女豪放，代英于庄谐杂作中见其煽动力，而楚女则剽悍劲拢，气势夺人。 恽代英：1920年下半年翻译了恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》 从五四时期的李大钊和陈独秀，到第一次大革命中的瞿秋白、萧楚女、恽代英，这些早期共产党人都是杂文创作的倡导者和实行者，他们的杂文汇入了中国现代革命现实主义战斗杂文传统的主潮。 四、《现代评论》的杂文 现代评论派成员的：徐志摩、胡适、陈西滢、唐有壬。胡适是精神领袖、陈西滢是主将。刊物是《现代评论》，上面辟有《闲话》专栏。 陈西滢：他的“闲话”式杂文，发表于《现代评论》、《晨报副刊》上，大多收在《西滢闲话》中，《西滢闲话》以闲话式的娓娓而谈、轻松幽默的笔调进行文明批评和社会批评，思想内容较驳杂。 《线装书与白话文》、《再论线装书与白话文》、《中国的精神文明》、《新文学运动以来的十部著作》。 他鼓吹“整理国故”和“全盘西化”。 赓续他“闲话”随笔传统的，是梁实秋40年代在重庆的《星期评论》等刊物上发表的《雅舍小品》 杂文，这种辛辣的深刻的批评文，和清新俊逸的叙事抒情文成为中国现代散文开创期的双壁。 第二章开创期的记叙抒情散文 第一节 域外与国内的旅行记与游记 1、中国现代散文中的记叙抒情部类，是以众多的记游之作开头的。 2、《晨报》《时事新报》、《民国日报》、《京报》的副刊，在其初期就可以年到许多旅俄、旅法、游美、游日的通讯、游记文章，以及风光描写。 3、散文作者有许多也以游记名篇开手，瞿秋白的《新俄国游记》、郭沫若《今津纪游》、孙伏园《伏园游记》、孙福熙《山野掇拾》、冰心《寄小读者》、徐志摩《巴黎的鳞爪》、朱自清和俞平伯《浆声灯影里的秦淮河》等。 一、域外旅行记和游记 瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》 《饿乡纪程》出版时改书名为《新俄国游记》，中心记自中国至俄国的路程和作者的心程。 《赤都心史》是在莫斯科一年中的杂记，作者的目的既要反映新俄的社会心灵，又要表现作者的个性。 《饿乡纪程》和《赤都心史》体现了现代散文初期的过渡形态。①一是体裁未定型：《饿乡纪程》以体裁论为随感录；《赤都心史》则用日记、笔记的体裁，它的体裁约可分为杂记、散文诗、“逸事”、读书录、参观游览记。可见，这两书体裁比较自由，记事随感，杂以描写抒情，便于作者表现多方面的感受。② 二是语言文白混用。这是从旧形式向新形式的过渡形态。 作品表现了以下三个特色： ①景色描写与主观意念相交融；②现象的叙述和精彩的剖析相结合；③选择富于抒情性的细节来描写人物，凸现 人物在群众心目中的形象。强烈的抒情性和剖析力，清新绮丽，热烈奔放，是瞿秋白早期散文的鲜明特色。 《饿乡纪程》和《赤都心史》在现代散文史上的贡献： ①从题材上看，它是现代散文史上最早以反映“新的世界”和“新的人物”、展示作者心路历程为内容的作品；②在创作方法上，它以严峻的绝无夸饰的态度和方法表现俄国的新生，而又闪耀着作者的“理想之光”，充满着革命浪漫主义激情；③在文体上，它有完整统一构思，是连续性的长编，其中关于新俄国社会现实的系列报道，可说是新闻性与文艺性结合的报告文学的滥觞。总之，这两部作品，以广阔如实的描写和深沉的思考，忠实记录了出身封建士大夫家庭的青年知识分子在寻求救国救民真理过程中的思想历程。它是中国现代散文的革命现实主义的奠基之作。 孙福熙的《山野掇拾》和《归航》：他在《晨报副刊》上连载《山野掇拾》，是现代散文史上一部结集较早的游记。 《山野掇拾》记录作者1922年离开里昂下乡旅行，到小村庄小住的情景。这本游记除写风物之外，更多兼记小村庄的文化，而这文化只是人情之情，更重要的是告诉读者他的人生哲学。如：《扣动心弦深处》、《野花香醉后》、《美景》等，带有“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的情味。无论是景色或人情的描述，都可以看出其“细磨细 ”的个性特色和“以画为文”的艺术本色。 《归航》描写细致，色泽鲜明，文中富于画意诗情，是他文章的一贯特色。《地中海的日出》、《红海上的一幕》可作范例。但他所见的现实已不是《山野掇拾》中的世外桃源了，祖国的内战，使他忧心忡忡，逃入艺术的天地，在赏菊画花里修炼他那体察入微、传形写影的功夫与温和青默、精细风雅的性情，专注于开垦他的艺术乐土。 冰心的《寄小读者》：《寄小读者》是冰心旅美留学期间写给《晨报副刊•儿童世界》的通讯结集。这本通讯散文集，题材颇广，许多是去国后领略美国风光的游记和旅行记。她以女性温厚的爱意，淡远的乡悉和婉约的笔调来表现她眼中的异国风物。 冰心的游记： ①冰心游记的动人之处在于抒发她自己对景物的独特发现。②着意于描摹画意中诗情。③在表现异地风光人情的同时，往往伴随着对祖国乡土的思念。④ 主要抒写她所感受到的海外人情场景，完全是赤子之心的坦然流露。她记游的文字比别的作家更多家国之情，更多文学色彩，在当时文坛上产生了很大的影响。 徐志摩《巴黎的鳞爪》： 他的散文在生前结集的有《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《轮盘》，逝后由友人编印的《秋》、《爱眉小札》、《志摩日记》。 《翡冷翠山居闲适》、《巴黎的鳞爪》、《我所知道的康桥》是早期游记的代表作。 他的记游文章，充满着对自然的虔敬之意、陶醉之情和由衷礼赞。以我为主、内外混成一气、体裁不拘的写法是徐文的一种特色；他文章的词藻是优美、艳丽、多姿的，重迭的句式与口语的自然结合，形成了生动活泼的富于表情的语言，给读书以美的感受。 《巴黎的鳞爪》代表其散文的最高成就，徐志摩开了散文艳丽的文风，对后来作者有一定影响。 梁绍文《南洋旅行漫记》： 《南洋旅行漫记》是一本独具特色的旅行记。调查华工生活的苦情，具有颇为宝贵的史料价值；这本书虽然是事件的忠实记录，但有些地方又富有激情。 行文以叙述为基调，在叙述中描写，时时附以概括性的议论，所以读起来给人以具体的印象与明晰的感受，虽然文艺性颇嫌不足，但不失为一部难得的记游作品。 二、国内游记和旅行记 李大钊的《五峰游记》：现代散文史上早期的国内游记，带有淳朴的纪事特色，这篇早期的游记，是小品散文草创阶段的标本。 孙伏园的《伏园游记》：《伏园游记》收入四篇文章《南行杂记》、《从北京到北京》、《长安道上》、《朝山记琐》，它不是描写自然风景，而是记述社会习俗与人事来往的，游记写这样的内容，是一个重要变化；作者写作采取任意而谈的随笔笔调，这反映现代散文史上早期的部分游记的一种倾向，带有更多新闻纪事性质。 朱自清的游记和旅行记：朱自清《浆声灯影里的秦淮河》与俞平伯《西湖六月十八夜》两篇文章，代表当时抒情散文的最高点。在此之前，游记多属于短篇连写的随笔式作品，在朱自清手里，才算有了典型的单篇现代游记美文了。 朱自清对现代散文的贡献： ①传统游记多以写景为主，当然也要发抒些议论。《浆声灯影里的秦淮河》和《绿》、《白水 》都是写景的名篇。朱文发挥现代散文口语化的长处，以极为细致的摸捉客观形象的功夫为主，辅想象和比喻的手段，把他所要突出描写的景物：《浆声灯影里的秦淮河》聚光于灯影月色、《绿》聚光于梅雨潭的绿水、《白水 》聚光于雾壳织成的幻网，绘形绘神地呈现在读者面前。 ②对于景物，作者既极力写出它的形态，又努力写出自己的发现，自己的厂家，情景渗透交融。 ③作者的游记往往能表达一种境界。朱自清善于通过巧妙的构思集中完整地表现这种境界。它的游记在这方面的功力是很深的，在《荷塘月色》里发挥得更出色，创造了物我同化、心与境谐的清幽而自在的境界。 ④朱自清炼字十分考究，细腻的内容和悦耳的音调结合，因而富于韵味，这时他着意为文、工笔刻划，以清新委婉、细腻逼真的风格在游记中取得很高的成就。朱自清游记中的写景美文，使现代散文的艺术，在短短的几年之内就达到了不让古典散文专美于前的成就。 ⑤ 朱自清的记游文字，除了游记以定游踪景色的之外，又有一种不记游踪的写景文，如：《荷塘月色》；还有旅行记，不单写景物，兼记社会风习，如《温州的踪迹》、《航船中的文明》和收入《背影》乙辑的《旅行杂记》、《海行杂记》等；又有地方志，如《南京》、《说扬州等》，以写名胜、古迹、文物为主。 朱自清的游记和写景文的那些客观景物的细腻的描写，内心感情的细致的流露，景与情的交融，具有很大的魅力。但旅行记和地方志则别是一种写法，表现的是口头之美，细腻描写的功夫转向人事、社会风习的细致感受，有所剖析，也有所讽刺。在记游散文的文体和抒写方法多样化方面，朱自清对现代散文做出了重大贡献。 俞平伯的游记：散文结集有《剑鞘》、《杂拌儿》、《燕知草》、《杂拌儿之二》、《古槐梦遇》、《燕郊集》。 周作人认为他的散文是明代公安派的流裔，以抒情的态度作一切文章，是真实个性的表现，又称他为近来一派新散文的代表，最有文学意味的一种。作风上有知识和趣味两重统制，抒情说理作品兼有思想之美。 《浆声灯影里的秦淮河》是俞平伯与朱自清的同题、齐名之作，被誉为早期白话美文的双壁。俞平伯以随缘自适的心态赏球秦淮风情，显得超然飘逸，略于写景状物，详于述感记事，夹叙夹议，以虚带实，任直觉和玄想勾描出秦淮夜那“朦胧里似乎胎孕着一个如花的幻笑”之比喻，他善于捕捉与整合总体印象，偏爱即兴说理，以传神写意，造境空灵见长。 徐蔚南、王世颖的《龙山梦痕》 徐祖正的《山中杂记》：他是周作人一派散文游记方面的一个代表，徐祖正后来与周作人、废名合办《骆驼草》周刊，愈趋于闲适、趣味、冲淡一路。 郑振铎的《山中杂记》：他没有徐祖正那种景慕自然的理性思考，更无孤寂出世之想，所记的山中游览、生活，例也反映一些社会侧面，他提倡人生的文学，即使是山中杂记，也充满着对人生的热情与朝气。他后来的《海燕》、《欧行日记》、《西行书简》保持和发慌了这种记游作风。 国内的记游散文的两大分支： ①以旅行记的形式主要抒写作者关于政治、社会、文化、风俗等方面的见闻观感。②写景抒情或者写景见志的。 五四时期的记游散文： 记游体裁在艺术上有丰厚的古典传统，现代散文能根据时代对它的要求，改造它的内容与形式，利用新兴的报刊，采取随笔的笔调或短篇连续报导的方式。这种旅行记是一种新的创造，而且作为30年代报告文学的先导；以写景为主的现代游记立文艺游记的新格调，由于白话散文便于详尽陈述和描绘的长处，在写景、抒情、表意等方面比凝炼的古典散文来可能是多样发挥的天地。冰心、朱自清、俞平伯、徐志摩、孙福熙、徐祖正的记游文学丰富细腻，是古典散文难以比拟的。这种杂糅调和的语言反映现代散文早期语言在新旧过渡时代的特色。域外与国内游记和旅行记是现代散文比较习见和取得成绩的题材之一，它在建设新散文的艺术方面起了先行的作用，而且做出了切实的贡献。 第二节 人生意义的探求和人生情味的体验 人生意义的探求和人生情味的体验成了中国现代散文早期的重要题材。这种探索人生、抒写个人情思的作品，大抵带有淡淡的哀悉，一定程度表现了知识分子在“五四”退潮后烦闷的时代心理。 一、人生温情的吟咏 冰心的《往事》及其他： 1920年在写小说、小诗的同时，兼写小品散文，在《晨报》、《小说月报》上发表了《“无限人生”的界限》、《一只小鸟》、《遥寄印度哲人泰戈尔》、《问答词》、《笑》、《梦》、《往事》、《到青龙桥去》等；1923年出国后，以写散文为主了，《寄小读者》、《往事》。这些作品先收入小说散文合集《超人》、《往事》，后来编入《冰心全集》之三《冰心散文集》 ①冰心散文写作的最初阶段：认真思索关于自然、社会、家庭、人生问题。《问答词》便是她思索后的回答。《遥寄印度哲人泰戈尔》、《“无限人生”的界限》等开始她抒情散文的创作之路。 ②冰心从切身体验中感情到母爱的博大与圣洁，率先高唱起母爱颂。她不把母爱局限于人伦亲情范围内，而以爱的哲思把它升华为人间情爱的典范和人际协作最强韧的精神纽带，充分发挥了这种纯真情愫的典型意义。 ③友情也是一个古老的主题：冰心的《好梦》、《寄小读者》、《往事》。 ④ 童年也是冰心时常着笔的题材。《梦》是早期的抒怀之作，冰心以清丽的笔墨开辟了现代散文中回忆童年的篇章。 ⑤兄弟间的爱、去国的别情和乡思，返乎自然的理想指导下对山和海的赞颂，一切人生的情愫她都“愿遍尝”，都要领略，毫不保留地在《寄小读者》和《往事》中缠绵地向读者诉说，有机地融铸为“爱和美”的世界。 冰心这个时期散文的特点： 她的母性爱还带有少女的天真和单纯、稚嫩与敏感，所营造的情境如缕、乙乙欲抽的柔情缱绻，以回忆体小品《往事》和书信体散文《寄小读者》的自由体式，用恳切、亲昵、委婉的絮语方式，和流丽的白话与雅洁的文语融化的艺术语言表达出来，成就了一种时人所称誉的“冰心体”美文。冰心散文就以其温爱柔情和独特文体奠定了她在现代散文史上自树一帜的重要地位。 朱自清的《背影》：朱自清是抒情的高手，他的《背影》是传父子之情的佳作，也是其文最为人称诵的名篇。作者以八年前祖母去世，父亲失业为背景，透出惨淡悲戚的氛围，用可感的形象写出他父亲对他的深厚的热爱和他对父亲别后的感念，奏出温馨的父爱颂和思亲曲。对于“背影”细节的描写，给读者以极大的感染。 朱自清本人也舔犊情深，《背影》里的《儿女》就是自述为父心怀的名作。 《背影》里的《一封信》、《后记》、《怀魏握青君》等，是关于友情的散文。 《背影》还有《女人》、《阿河》等一类表现生活情趣的文字。他用精巧、灵活、细腻的文字来描写他眼中的女性美，索性说她们是“艺术的女人”，从这里可以理解他的散文那么爱用女性化的比喻。 《背影》集子里抒情散文的特点： ①体式上，作者随物赋形而胸有成竹，任心闲话而开合自如，讲究谋篇布局而不露痕迹。② 语言上，努力脱尽铅华，提炼口语，追求“谈话风”。以名篇《背影》、《儿女》为标志，朱自清在现代散文史上树立了一种平易、朴实、本色的散文美典范。 叶绍钧的早期散文：叶绍钧的早期散文也是写母爱、乡情、别绪的，带着浓厚的抒情色彩。 他以诗和小说开始创作生活，注意社会题材，收在《隔膜》的《伊和他》，收在《剑鞘》的《没有秋虫的地方》、《藕与莼菜》、《将离》等，却是写母爱、乡思和友情的散文，表达他对爱与美的向往。 1925年以后，其散文从乡情别意转到经世致用，他对人生真义的理解是认真处世，希望人们脚踏实地做个有益于社会的人。如：收入《脚步集》的《“双双的脚步”》、《与佩弦》、《怎么能„„》、《诗人》、《水患》等，较明显地表明这种人生态度。 五卅惨案发生的次日，他就写了名文《五月卅一日急雨中》。 罗黑芷的《乡愁》：以笔名晋思出版了诗文集《牵牛花》，其中的《乡愁》和《甲子年终之夜》被郁达夫选入《中国新文学大系·散文二集》，称他性格幽郁，文字玄妙。 川岛的《月夜》： 《月夜》是演奏爱情之曲的，文中诉说男女间爱恋的敏感、细微的真情，善于心理刻划。 沈从文指出：在“五四”以来，用叙事形式有所写作，作品仍应当称之为抒情文，在初期作者中，有两个比较生 疏的作者，两本比较冷落的集子，值得注意，一是用“川岛”作笔名写的《月夜》，一是用“落花生”作笔名写的《空山灵雨》。两个作品与冰心作品有相同之处，多追忆印象，也有相异处，写的是男女爱，只重感觉的爱。主要的是表现一种风格，一种境界。 这说明川岛与许地山都以叙事形式来写抒情散文，近天小说的写法；又指出他们爱情题材的写法“只重感受的爱”，直叙爱情又颇为含蓄。在早期记叙抒情散文中专写爱情，川岛是值得注意的先行者。 二、人生悲苦的谛视与抗争 鲁迅的《野草》、《朝花夕拾》和《两地书》： 在中国现代散文史上，鲁迅开创性业绩不仅表现在杂文方面，在记叙抒情散文和散文诗领域也有突出贡献。从发表于《国民公报》“新文艺”专栏的《自言自语》——1924-1926年连载于《语丝》的23篇《野草》，说明鲁迅是我国散文诗的一代宗师；从《呐喊》中《免和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》等篇带有自叙传性质的作品到1926年《莽原》上的10篇《旧事重提》及其改题结集为《朝花夕拾》至1925-1929年鲁迅与许广平通信的结集《两地书》，表明鲁迅一直坚持记叙抒情散文的创作。 其代表作《朝花夕拾》、《野草》是中国现代散文史上的瑰宝。 《野草》这一部散文诗所勾勒的形象和抒发的情怀，表现了鲁迅当时的人生哲学； 《朝花夕拾》以记叙文的形式把他少年到壮年时期的经历和国家民族的命运密切联系起来进行抒写，反映了作者对人生道路的深沉思索； 《两地书》不仅表现了鲁迅和许广平的爱情生活——人生的重要侧面，而且也是他们互相激励走着“生”长途的真实记录。 鲁迅对于人生问题的思考和探索，对于自我内心的解剖和发掘，其深广的程度，是同时代作者望尘莫及的。 鲁迅在中国现代散文史上不但率先树立了为人生改良人生的创作思想，而且在散文体式和创作方法的多茁壮成长化方面也起了荜路蓝缕的先行者的伟大作用。 《野草》中的《过客》和《影的告别》《野草》这个集子，无论歌颂韧性战斗，解剖自己的心灵，或者针砭时弊，和《两地书》中所表现的“抗战”思想都是契全的。阿英称《野草》是“一部最典型、最深刻的、人生的血书” 《野草》：《野草》连《题辞》共24篇，意蕴精深，技巧瑰奇。 ①因为讽刺当时的失恋诗，作《我的失恋》；因为憎恶社会上的旁观者之多，作《复仇》第一篇；因为惊异于青年之消沉，作《希望》；因为有感于文人学士们帮助军阀而作《这样的战士》 ② 《野草》讽刺和批评的笔锋针对着求乞者《求乞者》；精神空虚者《我的失恋》；精神麻木者《复仇》；意志消沉的青年《希望》；正人君子《狗的驳诘》、《死后》；负义者《稳如泰山败线的颤动》；黑暗政权的主宰者《失掉的好地狱》；圆滑处世者《立论》；奴才《聪明人和傻子和奴才》等，这些都是旧社会中的可怜可憎的人物。 ③《野草》礼赞的是：枣树刺破高天和小飞虫扑向火花的精神《秋夜》；不倦向前的探索者《过客》；叛逆的猛士《这样的战士》、《淡淡的血痕》；被风沙打击得粗暴的灵魂《一觉》等。 ④《野草》中涉及内心解剖的文章：追求美好理想的《雪》、《好的故事》；追悔莫及而严于自责的《风筝》、《父亲的病》；表露勇于自我牺牲豪情的《死火》《蜡叶》；解剖内心阴影的《影的告别》、《希望》、《墓碣文》。 这些作品表现他对美好生活的向往，其感触之锐敏、思索之深广、情调之沉郁、蕴涵之深邃，在现代散文诗中是无与伦比的。 《野草》的艺术特色： ①《野草》是中国现代散文史上的艺术神品。 ②《野草》是深刻的思想主题和多样化的表现方法的完美的结合。如《风筝》采取现实主义手法、《淡淡的血痕》基本运用浪漫主义手法，其它大量篇章则是采用象征主义手法：A、或创造奇突的象征性形象；B、或运用自然景物的象征性描绘；C、或创造象征性的寓言故事；D、象征主义散文诗，有关小中见大、实中见虚、由一而众、由此及彼、由表及里、以形写意的突出特点。 ③《野草》运用多样的文艺形式，以新兴的散文诗为主，兼有诗，还有对话体、辩难体等，都具有浓郁的诗情和深厚的哲理。 ④《野草》语言既有诗的凝炼，又有散文的流丽。 ⑤《野草》意象奇诡，造境幽深，手法新颖，色彩缤纷，堪称现代散文诗的一座雄奇瑰丽的艺术丰碑。 《朝花夕拾》： 对童年的思念，乡情的依恋，家庭和邻里人物的回忆和走异地、寻异路的经历，对走人生的长途所尝过的辛酸和悔恨，所遭遇到的教育问题、社会问题和政治问题，《朝花夕拾》中表现得极为具体。 《朝花夕拾》的思想内容： ①以个人的生活经历反映时代的侧面，显示了晚清社会的落后，封建思想枷锁的沉重，维新运动的劳而无功，日本帝国主义的自大骄横，辛亥革命的半途而废。②展现了一幅幅浓郁的江南乡镇的风俗画。③精彩地描绘了上世纪末本世纪初停滞在社会中劳动人民和知识界人士的面影；④世态、风俗、人物和自我的心路历程交织写来，具有存厚的人生和社会内涵。 《朝花夕拾》的艺术特色： ①有些篇章，如《狗·猫·鼠》、《二十孝图》和《无常》，写法近乎杂文，以论文为主，穿插生动的描述，间或涉及时事。②叙事、抒情、议论，舒卷自如；③民情风习，历史掌故，寓言故事，涉笔成趣；④ 变速器明快而优美，洗炼而深沉。 鲁迅的记叙抒情散文作品，在杂文集中也或有所见。写故乡习俗和幼年生的：《我的种痘》、《我的第一个师父》、《女品》等；纪念师友的：《纪念刘和珍君》、《为了忘却的纪念》、《忆韦素园君》、《忆刘半农君》、《关于太炎先生的二三事》等。 鲁迅是现代记叙抒情散文和散文诗的开山祖，他的散文标志着五四时期散文创作的最高水平。 许地山的《空山灵雨》： 《空山灵雨》的内容： ①对人生痛苦及其社会根源的提示是敏锐的、深刻的；②对人生的重要方面爱情问题，许地山也有所探求，提示在这令人陶醉的爱的领域，也充满着不乐的因素；③社会的黑暗、人性的弊病、人生的痛苦，这是许地山所看到的现实。 《空山灵雨》的艺术特色： ①许地山对社会人生问题的思考，在艺术上也有它适当的表现形式，最为突出的是他的丰富的联想和想象，这是具体事物和某种寓意中间的必不可少的桥梁。 ②《空山灵雨》中的散文较少以我米，常常以第三人称作抒情叙事的主人公，多通过对话来表现主题，这种表现手法在早期散文中的新的尝试。 王统照的《片云集》：1923年-1925年的散文结集为《片云集》，后来结集的还有《北国之春》、《欧游散记》、《青纱帐》、《去来今》、《繁辞集》等散文集。 从《片云集》中可以看到作者仍用文章诉说自己对社会人生的冥想，可以觉察到社会生活对他心头的重压，以及由此产生的苦闷心情和自身的一种挣扎、创造、抗进的愿望。 冰心看到人生的美、爱和同情的一面，许地山看到苦的一面，王统照则看到恶的一面，挣扎反攻的一面。 《片云四则》用故事的形式表现了他对人生哲理的思索。 王统照早期的散文有浓厚的哲理的、悟性的、抒情的因素。 徐志摩的《落叶》、《自剖》和《秋》：徐志摩的人生观是一种“单纯的信仰”，用三个大字来形容，一个是爱，一个是自由，一个是美。他的这三本散文集恰好代表他思想变化的三个不同同时期。 《落叶》集中中的《落叶》表现了他有勇气对付人生的挑战，希望中国青年采取积极、向上的人生态度。这时的徐志摩充满着信念与理想。 “五卅”惨案和“三一八”惨案给徐志摩的思想以相当大的打击。《自剖》、《再剖》《飞》等一系列散文，坦露自己的烦闷和思索。 徐志摩理想中的革命是实行英国式的政治，但在中国是行不通的，他感到没有力量，孤独和失望，表现在《秋》 里，文章中充满悲秋的感伤，表明他追求爱、自由、美的人生观的理想的破灭。 他短暂的一生的散文相当完整地表现了一个资产阶段作家的理想从希望到破灭的过程，也相当典型地体现了其浪漫主义的情怀从积极到消沉的历程。 他的散文很有特点色，以抒情的美文来剖白内心，谈论人生，直抒胸臆而又议论风生。他的杂样散文，可以归之文学创作类的，一般都与众不同，别具一格：生动、活泼、干脆、利落，多彩多姿，有气有势。 高长虹的《心的探险》：原为莽原社成员，后自立狂飙社。他以“倔强者”和“世上最孤立的人”自诩，以尼采的“超人”哲学怀疑和抨击一切，著有诗集，散文杂文集多种。诗文合集《心的探险》、《光与热》，大多是散文诗和格言体小品。 三、人生情趣的玩味 周作人的《泽泻集》及其他： 周作人的小品分为两个时期：以1929年作为转向的界限，①说流氓似的土匪似的话；②代表田园诗人的倾向。按文体分：①议论成份较多的杂文；② 记叙成份较多，叙事中带抒情的抒情散文。 周作人叙事抒情小品“舒徐自在，信笔所至”，与内涵的恬淡依永相谐调，是谈话风文体的典范。 著名的《乌篷船》和《故乡的野菜》风格很类似，介绍他故乡一种船和坐这种船的趣味，诱导人们以“游山的态度”观赏一切，在即兴闲聊中传达一种优游自在的恬淡趣味。他的笔谈带有家常闲话的随意性和亲切感，自然又比口说精练简洁。 这时期的小品名篇，以洒脱的名士风度，平和的感情，清淡的方式，广博的征引，咀嚼生活的趣味，出之以冲淡自然的文字，千万一种空灵之境，使读者获得隽永的韵味和兴会。 俞平伯的《燕知草》：俞平伯被视为周作人一派散文的骨干，在玩味生活的情趣、追求隐逸的风致、显示博览的杂学、采用平和的絮语等方面，与周作人一脉相承。他在这条被人视为“旁斜”的小品文路上勇猛精进地走下去，后来的《燕郊集》便是明证。 废名的田园牧歌：周作人欣赏他那“隐逸的”、“平淡朴讷的”，说他和俞平伯是现代散文中“涩如青果”的一派。他以小说出名，但周作人却说：废名所作本来是小说，但是我看这可以当小品散文读。 钟敬文的《荔枝小品》：《荔枝小品》收文章22篇，有一部分写生活情趣的，如《荔枝》、《谈雨》、《》、《花的故事》，与周作人的小品近似，冲淡平静；另一部分怀友之作，如《临海的旅店上》、《送王独清君》、《潜初去后》、《请达夫喝酒是不果了》等篇，不乏酸楚激越之语，又是一位牢愁难遣的零余者。 他的散文富于情思，在口语化的行文中自然地带出清丽的文字，雅俗并出，很有风致，故能于冰心、朱自清、俞平伯等美文高手之外，自成一家。 苏雪林的《绿天》：《绿天》充满着生活的情味，在一些描写景物的散文中，她笔下的花木山石也都具有生机活趣，作者剪取日常生活的断片，凭着新巧的想象力和斑斓的色彩感，给读者造下一个富有诗情哲理的小天地，耐人流连品味。 她的文章与冰心并论，别具一番画意与诗情，她的作风，原则上说，是“细腻、温柔、幽丽、秀韵” 冰心和朱自清、鲁迅、周作人分别代表了对人生或关爱、或剖视、或赏玩的三大倾向。 第三节 漂泊者的希望、悲愤和哀歌 “五四”到“五卅”之间，中国城市里迅速积聚着各种“薄海民”——小资产阶级的流浪人的知识青年，他们的散文充满着对黑暗现实的不满和诅咒，对个人遭遇的不平和愤恨，对茫茫前途的失望和忧伤。使本时期的散文，突出地传递了时代的苦闷和抗争的讯息。 一、浪漫才子的心曲 宗白华、郭沫若、田汉的《三叶集》： 《三叶集》是宗白华、郭沫若、田汉三人1920年讯的通讯集，它是我国现代文学史上最早的一本散文集。 宗白华，这部通信集洋溢着五四时代青年冲决黑暗、向往光明的精神，朝气蓬勃的乐观的精神；他们勇于自我暴露和自我批评，决心战胜罪恶，力争上游，建设自己的人格；面对现实，也留心于理想的追求。他们的通信涉及新诗的见解，对五四新诗的建设与发展做出了自己的贡献。 田汉的《田汉散文集》：田汉这个时期的散文集有《蔷薇之路》、《银灰色的梦》，后大多收入《田汉散文集》，这些文章记述着他早年的悲伤遭遇和奋进决心）。 郭沫若的《山中杂记》： 郭沫若是中国现代文学史上的大家，是创作的多面手，除了新诗、话剧，就数散文成就较丰硕了。他的散文体裁多样，有抒情散文、散文诗，有叙事散文、自传、调查、通讯，还有大量的政论、杂文， 他在五四时期的散文小品，收入创作合集《星空》、《橄榄》和散文集《水平线下》，主要作品结集为《山中杂记》。 郭沫若散文最早的应是与田汉、宗白华的通信《三叶集》，之后便是《今津纪游》，这是一篇较早的游记，行文带有随笔的特点。作者个性豪放，行文恣肆，汪洋酣畅，时露揶揄和幽默。 1923年回到上海从事创作，写了许多带着激愤情绪的作品，如《月蚀》、《梦与现实》、《昧爽》。这些文章无不流露着漂泊者凄凉、寂寞和愤恨的心情。 1924年在日本的叙事抒情散文《山中杂记》和散文诗《小品六章》，抒写他在日本生活的情趣和他对母亲的回忆。《小品六章》中的《路畔的蔷薇》、《水墨画》、《山茶花》、《墓》等，是个人幽居情趣的剪影。这些散文创作于作者世界观转变的关键时期，表现了漂泊者矛盾的内心和浪漫主义的文风。 郁达夫的《还乡记》等： 他早期的许多散文，称之为零余者的感伤之歌。名篇如《还乡记》、《还乡后记》、《零余者》、《给一位文学青年的公开状》、《一个人在途上》、《感伤的行旅》等，以及整部《日记九种》，大多是羁旅漂泊、感伤身世的作品，抒写自己在黑暗社会中四处碰壁、走投无路的愤懑伤心情绪，堪称典型的漂泊记。 《还乡记》叙述落魄还乡路上的伤感悲愤，长歌当哭，哀怨并发。通过诉苦泄愤批判和否定了不合理的现实社会，与郭沫若的作品一样具有强烈的现实批判性，只是他的感伤色彩更浓一些；在控诉社会的同时，暴露和自我解剖。他的早期散文，无论是《零余者》的自省，《一个人在途上》的伤怀，《给一位文学青年的公开状》的愤激，还与《还乡记》姐妹篇一样，，是最深切、最哀婉的一个受了伤的灵魂的叫喊。 郁达夫这时期的散文率性纵笔、才情毕露。不仅将主观感情渗入叙事过程，而且以自己的情感激流作为结构行文的主线，肆意铺写心理活动，宣泄内心悲愤，以率真坦露、自然畅达见长。如《还乡记》，叙事中穿插着内心独白和抒情呼告，又善于将心理活动具象化，琐碎的生活片断和变幻的瞬间思绪都笼罩于落魄者感伤愤激的氛围之中。 其笔锋挟带着激情，能够将各种句式、语汇和语气融为一体，创造了被朱自清称为“比前一期的欧化文离口语要近些”的“风靡一时”的“创造体”白话文。将自己擅长的自叙传抒情小说的一些手法，诸如场景描写、心理描写、对话描写和故事穿插等，引入散文创作，扩大了散文的艺术容量和叙事抒情的张力。还用书信、日记等体式来记事抒怀，暴露自我。在郁达夫手上，打破了古文义法之类清规戒律，散文成了最自由不拘、最见个人才情的一种文体。 他在30年代发展了“返回自然”的倾向，创作了一系列与漂泊记异趣的写照传神的山水游记。 成仿吾的《流浪》：其散文收入创作合集《流浪》中的《太湖游记》、《江南的春讯》、《春游》。 《太湖游记》是他与友人从上海到无锡的记游作品，眼前有景道不得，联相的是悲伤的往事，这在游记中是十分特别的。 《春游》的笔调与此相似，文中充满了现实的诅咒，而且美景反而唤起了他心头的伤感。 《江南的春讯》是写给郁达夫的书信体散文，充分体现了创造社浪漫主义反抗战斗精神。 洪为法的《长跪》： 创造社刊物《洪水》的编辑，这时散文集有《长跪》，以后还结集出版了《做父亲去》、《为法小品集》等。 《长跪》中同样充满着漂泊者的哀歌。其中《长跪》、《做父亲去》、《哭父》都是悼念他逝去的父亲。 集子中的《乌鸦的埋藏》更寓艺术色彩，善于用新鲜的比喻来表现活泼而富于情感的联想，伤心地诉说旧社会文人走投无路的命运。 倪贻德的《秦淮暮雨》：他的《玄武湖之秋》小说集中的《秦淮暮雨》是一篇文采斐然的散文， 也是一曲漂泊者的哀歌。这篇零余者的漂泊记带有香艳的色调，和郁达夫有相类的地方，写景较多，较少社会性，对旧社会的诅咒也缺乏力量，渗透着才子加佳人的气味，时有顾影自怜之态。文中所表现的感情色彩和思古情调，僮着经过修饰的夹着古典诗文的词汇语言，给读者以宋代风流词人那种旅途寂寞、绮怀难遣的风味。 《东海之滨》、《秋夜书怀》、《画人行脚》。 滕固、集菊隐、于赓虞等的散文：滕固：所作散文收入诗文集《死人之叹息》。其小品之一就是《灵魂的漂泊》，这种受难的无归宿的灵魂，概括了一代精神漂泊者哀而怨的心态。在《生涯的一片》、《关西之素描》等小品中，以片断连缀的体式具体展示了自己的飘零情形，以行吟低唱的笔调抒写顾影自怜、愤世伤怀的心曲，这在初期散文中是较为流利轻巧的。 集菊隐：新文学史上的第一本散文诗专集《夜哭》出自他之手，还著有另一部散文集《他乡》，是早期致力于散文诗创作的先驱者之一。《夜哭》大多哭泣自己和家庭的不幸与衰落，抱怨现实的黑暗与压迫，歌吟人生的挣扎和疲惫，有些过于绝望悲伤。《夜的舞蹈》尚有美丽的幻想。随后是《夜哭》、《时之罪恶》、是那个秋天! 已是深秋了，一夜的冷风使得曾经的风华正茂消散殆尽。校园里厚厚的落叶铺了一地金黄，路两边的柿子树上挂满了盏盏红灯，像是为我饯行。一两片干黄的叶孤零零随风摇曳，是向往，还是留恋。。。这是校园里我们常走的路，有我忘乎所以自以为幽默的故事，有她静静地聆听很配合的莞尔一笑，而现在只有我们。。。过几天就要结束这里的进修，我即将回到属于我的城市。偶尔有股冷风打着旋带起几片叶，我将衣领拉了拉，不想它再带走我的余温，抬头看了看红彤彤的柿子，发现它竟是几分血色的。也不知这秋是代表收获还是离别。她低头无语，没有了往日里挂在嘴角边的笑，不时的用脚踢开聚集在一起的小堆的落叶，默默地就这样前行，除了沙沙的脚步。令人窒息的，我不知道怎么打破的沉默，不曾有什么许诺，无法绽开的花。“以后还会来吗？”她问，身旁一对情侣嬉戏打闹着跑了过去。“哦，可能吧！”我喏喏道，只比落叶的声音大一点。“会来找我吗？”她的眼神跟随着远去的那对情侣。“当然，有时间一定找你玩呀！咱们是这么好的朋友！”，我顺嘴而出，妈的，真想打自己几个嘴巴子，却没有更好的答案。我知道她的期待，我也知道我们的距离。她得不到她的期待，我也逾越不了我的距离，树上柿子的血色越发浓了。“好呀，很高兴认识你这个朋友，渡过这段愉快的时光。”终于她的脸上露出牵强的笑，她那乌黑瀑布的秀发随着纤细的手向身后洒去，“那么再见吧！”“好吧，再见！以后常联系。”我继续着我的虚伪回答，继续想打自己嘴巴。我伸出手，却只有孤单的悬停在空中。她怎么转身离去我想不起来，不知是否笑意依然，不知眼角是否有泪，不知我在秋风中矗立多久，恍惚中的记忆突然模糊起来，或许不曾有过这样的记忆，或许不曾有过的故事。但的确是那个秋天，那是离别的秋天！
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