《宣室志》 [唐]张读

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1、《宣室志》[唐]张读关于《宣室志》《宣室志》传奇小说集。撰者唐代张读(834或835～882后),字圣用，一作圣朋。深州陆泽（今河北深县西）人。大中六年(852)，进士及第,宣州节度使郑董召为幕府。后累官至中书舍人。乾符五年(878),以中书舍人权知礼部贡举，时称得士。中和初年(881)为吏部侍郎，选牒精允。后兼弘文馆学士，判院台。外祖牛僧孺撰有《玄怪录》，祖张荐亦有小说《灵怪集》，今佚。张读撰《宣室志》，盖受其祖辈影响。集中纂录仙鬼灵异之事，往往宣扬戒杀放生、因果报应等佛家思想，但部分篇章描叙较为细致。汉文帝曾在宣室召见贾谊，问询

2、鬼神之事，故取以为书名。　　有《稗海》本，10卷,附补遗1卷。《丛书集成》本即用此本排印。1983年中华书局出版张永钦、侯志明点校本，与李冗《独异志》合刊，亦以《稗海》本为底本。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（施蛰存）宣室志十卷唐张读撰张读，大中六年（852）登进士第，入宣歙观察使郑薰幕。历官中书舍人、礼部侍郎、尚书左丞。广明元年（880），黄巢陷长安，张读随僖宗入蜀，官吏部侍郎。后兼弘文馆学士，判院事。其高祖张鷟，祖父张荐，外祖牛僧孺皆为小说名家。此书取名于汉文帝在宣室召见贾谊问鬼神之事，故此书多记神仙鬼怪狐精、佛门休咎故事

3、，为古代神怪小说只集大成者。其中叙鬼神狐精与人相爱故事，生动感人，颇具传奇色彩，常为后世小说、戏曲所取材。书中一些佛教故事，也可见出印度文化对中国文学的影响，是研究中印文化交流的资料。全书内容丰富，涉及面广。凡此种种，对今人了解当时的风俗习尚及我国小说发展的变化，都有一定的参考价值。原书已佚。现存最早版本为明抄本与《稗海》本，均为10卷，并附《补遗》1卷。中华书局，1983年出校点本（与《独异志》合为一册）。宣室志[唐]张读○尹君　　唐故尚书李公诜镇北门时，有道士尹君者。隐晋山，不食粟，常饵柏叶，虽发尽白，而容状若童子，往往独游城市

4、。里中有老父年八十余者，顾谓人曰：“吾孩提时尝见李翁言，李翁，吾外祖也。且曰：‘我年七岁，已识尹君矣，迨今七十余年，而尹君容状如旧，得非神仙乎吾且老，自度能几何为人间人，汝方壮，当志尹君之容状。’自是及今，七十余岁矣，而尹君曾无老色，岂非以千百岁为瞬息耶！”斋　　北门従事冯翊严公绶，好奇者。慕尹之得道，每旬休，即驱驾而诣焉。其后严公自军司马为北门帅，遂迎尹君至府庭，馆于公署，终日与同席。常有异香自肌中发，公益重之。公有女弟学浮图氏，尝曰；“佛氏与黄老固殊致。”且怒其兄与道士游。后一日，密以堇斟致汤中，命尹君饮之。尹君既饮，惊而起曰：

5、“吾其死乎？”俄吐出一物，甚坚，有异香发其中。公命剖而视之，真麝脐也。自是尹君貌衰齿堕，其夕，卒于馆中。严公既知女弟之所为也，怒且甚。即命部将治其丧。后二日，葬尹君于汾水西二十里。古　　明年秋，有照圣观道士朱太虚，因投龙至晋山，忽遇尹君在山中。太虚惊而问曰：“师何为至此耶！”尹君笑曰：“吾去岁在北门，有人以堇斟饮我者，我故示之以死。然则堇斟安能败吾真耶！”言讫，忽亡所见。太虚窃异其事。及归，具白严公，曰：“吾闻仙人不死，脱有死者，乃尸解也。不然，何变异之如是耶！”将命发其墓以验之，然虑惑于人，遂止其事。斋○僧契虚　　有僧契虚者，本姑

6、臧李氏子，其父为御史于玄宗时。契虚自孩提好浮图氏法，年二十，髡发衣褐，居长安佛寺中。及禄山破潼关，玄宗西幸蜀门，契虚遁入太白山，采柏叶而食之，自是绝粒。斋　　尝一日，有道士乔君，貌清瘦，须鬓尽白，来诣契虚。谓契虚曰：“师神骨甚孤秀，后当邀游仙都中矣。”契虚曰：“吾尘俗之人，安能诣仙都乎？”乔君曰：“仙都甚近，师可力去也。”契虚因请乔君导其径。乔君曰：“师可备食于商山逆旅中，遇捀即犒于商山而馈焉。或有问师所诣者，但言原游稚川，当有捀子导师而去矣。”契虚闻其言，喜且甚。主　　及禄山败，上自蜀门还长安，天下无事。契虚即往商山，舍逆旅中，备

7、甘洁以伺捀子馈焉。仅数月，遇捀子百余，俱食毕而去。契虚意稍怠，且谓乔君见欺，将归长安。既治装，是夕，一捀子年甚少，谓契虚曰：“吾师安所诣乎？”契虚曰：“吾愿游稚川有年矣。”捀子惊曰：“稚川，仙府也。吾师安得而至乎？”契虚对曰：“吾始自孩提好神仙，常遇至人，劝我游稚川。路几何耳？”捀子曰：“稚川甚近。师真能偕我而去乎？”契虚曰：“诚能游稚川，死不悔。”古　　于是捀子与契虚俱至蓝田上，治具。其夕，即登玉山，涉危险，逾岩巘，且八十里。至一洞，水出洞中，捀子与契虚共挈石填洞口，以壅其流。三日，洞水方绝。二人俱入洞中，昏晦不可辨，见一门在数十

8、里外，遂望门而去。既出洞外，风日恬煦，山水清丽，真神仙都也。又行百余里，登一高山，其山攒峰迥拔，石径危，契虚眩惑不敢登，捀子曰：“仙都且近，何为彷徨耶！”即挈手而去。既至山顶，其上坦平，下视川原，邈然不可见矣。又行百余里，入一洞中。及