高山仰止及沂水春风学案

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1、《论语（选读）》高考复习资料之八：高山仰止1、教材要点概要：①展示了孔子的为人和性格，从中可以看出他富有人情味、善于识人、善于引导教育人、关心学生、坚持原则和志向的人品和道德操守②《论语》从言行进行白描，看出子路性格直爽、率直，说话、做事前往往缺乏细致思考，好说大话，争强好胜③孔子与弟子之间感人的师生关系颜渊和子贡极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可及的（循循善诱）子贡不能容忍别人对孔子的贬损（仲尼不可毁也……）2、《指导意见》要点概要：①孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力，处处表现出浓烈的爱生之情。②孔子看到学生志向高远，文采斐然（归

2、与！归与！）由衷的喜悦子路刚强但有勇无谋，孔子怕他不会有好的结果，（若由也，不得其死然）表现老师忧虑和牵挂伯牛病了，孔子充满痛苦和无奈颜渊死了，叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情。一、重要思想陈述1．高山仰止“高山仰止，景行则止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止,景行则止。虽不能及,心向往之”汉郑玄注解说：“古人有德者则仰慕之，有明行者则行之。”郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是仰慕；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们运行的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行

3、。”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行则止”是说大道可供人们行走。一个崇高的可以，一个直白的可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异议。2、用之则行，舍之则藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，令一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。3、割鸡焉用牛刀孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们现在已经不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，

4、不让于师”的精神和孔子师生之间的畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易使唤，只要目的能够达到，用鸡刀与牛刀有什么关系呢？孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误。4．墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需要在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你自己找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不

5、知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深者见深，浅者见浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。5．《论语》中叠句形式与《论语》语体特点的关系：《论语》中的叠句多为感叹句和祈使句。这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩，有极强的感染力，处处表现出孔子浓烈的爱生之情。这与《论语》语录体有关。语录体是以人物在一定生活情景下的对话形式的体裁，这些对话多为口语化，富有生活气息。如孔子看到学生志向高远，文采斐然，情不自禁说道：“归与！归与！”由衷的喜悦溢于言

6、表。子路非常刚强，但有勇无谋，孔子唯恐他不会有好的结果，说：“若由也，不得其死然。”话里是老师深深的忧虑和牵挂。二、课后练习训练1．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？2．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”颜渊喟然

7、叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。三、重要语录摘抄1、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“割鸡焉用牛刀？”子游对曰，“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰，“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”译文：2．颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，；，。夫子循循然善诱人，，。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”译文：《论语（选读）