中国哲学史（全集）006

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1、第六讲：庄子ThePhilosophyofChuangTzu莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。——《史記·老子韓非列傳》隐士与庄子道与物心灵与肉体齐物论逍遥游一.隐士与庄子1.士与隐士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以

2、暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。——《史記·伯夷列傳》隐士歌首阳山伯夷2.隐士与道家老莱子3.从形隐到心隐在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会。二.道与物1.物物者非物“有先天地生者，物邪?物物者非物。”（《知北游》）这就是说，产生物质的东西是非物质的。“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”（《大宗师》）说明道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道的支配。2.道与德德是庄子哲学中另一个重要德

3、概念。庄子认为“全德”才能保持内心之德而不使之摇荡。与儒家所说的“德”不同，庄子说的“德”是要忘掉儒家德仁义、礼乐等。3.道与物古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。（《齐物论》）相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。三.心灵与肉体1.有形与无形从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。道是有形的即形而上的，所谓“大象无形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者

4、中产生的。2.心与形老子已经开始区分心与形，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，很明显，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”两个不同的部分。《管子》亦有“天出其精，地出其形，合此以为人”的说法。庄子也对心与形有很明显的区分，“有人之情，无人之形”。在心与形之间，庄子更看重心。HaveABreak！3.形：天与命（1）.道与之貌，天与之形公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”（《养生主》）（2）.命在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。“死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。

5、人之有所不得与，皆物之情也。”形体的变化是人无法控制的，“若人之形者，万化而未始有极也。”（3）.形有所忘对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。庄子对形体的看法，主张“形莫若就”，即顺应外界的变化。4.心：虚与通、结与解（1）.心斋：虚回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”（《人间世》）相对于形体的“实”,心是可以虚的，而且这应该是它的本性。（2）.坐忘：通颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？

6、”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》）四.齐物论1.是非无定以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。（《秋水》）在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。2.道通为一物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不

7、用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（《齐物论》）五.逍遥游1.有待与无待夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。2.至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游