云南民族审美文化专题

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1、云南民族审美文化专题（一）远古时期云南民族审美意识的萌生第一专题：神话传说中的美学意蕴1、古滇文化与神话世界考古材料已经证实，远在旧石器时代，交错聚居于云南——这一东亚大陆西南一隅的原始先民们已经创制着属于自己的文化。到了新石器时代，即一般学界所公认的神话时代，这些生活在大山褶皱里的各少数民族先民亦开始讲述自己的神话了。尤为特殊的是，云南所处的地理位置和复杂、封闭的地理环境，让这些原始先民们的古老文化得以如冰封雪冻般地长期保持其相对完整的原生面貌。正是在这样的氛围中，神话得以产生、传承和发展。云南学者曾十分中肯地写道：在这漫长的历史过程中，云南民族神话没有被肢解，

2、或信史化，或打入另册，神话思维也没有被理性思维、科学逻辑思维所取代，而是以缓慢的社会文化变迁相共生，不断融进新的内容，以幻想变形的方式映射着社会生活的方方面面，表达着这些朴质纯厚的人民的思想和观念、理想和愿望、行为方式和价值系统。见张文勋主编《滇文化与民族审美》，云南大学出版社1992年，17页。直到20世纪50年代，云南的有些民族（如独龙族、基诺族、拉祜族等），还沿袭着近五千年前的氏族社会生活方式，刀耕火种乃至狩猎和采集，仍是社会经济的基本形态。在这样的原始文化氛围中，神话的功能与意义殊为重要，它在很大程度上仍存活在云南25个少数民族的社会生活当中，构成了一个丰

3、富多彩的神话世界。透过它们我们可以窥见古滇三迤之地上少数民族先民们创造、融合与传承下来的丰富文化，亦可透视其中潜移的民族心理和独特的审美意识是如何发生和演化的。按照学界的一般看法，神话与传说并不是史前时代的个人创造，也非个人想象力的产物，而是在某个民族中经过世世代代长期流传和加工而成的。因此，一个真正的神话在发生上应该是非常古老的，它开始于人类进入理性的科学思考之前，而它所传达的内容在今天已被判定为是不可能发生的事情。通过对世界范围内尚存的原生形态的文化考察，人类学家普遍证实，在神话弥漫的原始文化氛围中，无论是神话的传播者或者听众都确信这些故事是真实发生过的。参见

4、朱狄《原始文化研究》，三联书店1988年，651页。这一现象如何解释？迄今，人类成熟时期的丰富智知告诉我们，人类是开拓自身对象世界的主体，正是人的实践与认识活动，在人类与外在世界之间建立起了主客体关系。不过，人类童蒙时代的混沌智知却偏偏虚构出神灵来主宰自己。毫无疑问，在主客体分化的历时性过程中，当远古先民一旦意识到自己作为一种主体存在，作为一种生命存在的时候，从他们幼稚的意识中就萌生了关于世界的原初认识，并与此开始了对客体世界最早的精神建构活动。他们似乎永远有理由相信，有一种超越自身存在的精神力量在召示、呼唤和指引着人类前进的每一步。在他们那里，这种精神力量永远是

5、朦胧、模糊和不确定的。因此，他们对世界的解释从未达到理性的高度，只能把外在世界浸润在无数个感觉之中，以原始的理性让世界秩序化。在所有的生命形式中，只有人类具有这种精神性的存在方式。人类生命就是这样奇妙，它创造出一种超越物质实体而又在物质实体中永存的精神形式，而这种精神形式又恰恰是人类自己都难以捉摸的。对此，人类的命运似乎难以把握而又必须把握。由此可见，作为人类语言诞生以后所形成的第一种意识、观念形态，在神话的内在结构中体现出一个民族早期的文化，一种混融了历史、宗教、哲学、科学、审美与艺术的发生与演化的精神体系，它们在以后的历时性进程中，积淀在民族精神的底层，成为一

6、种自律性的集体无意识，深刻地影响着民族文化的整体面貌和发展方向。在这个意义上，我们对云南少数民族的上古神话及其相关传说的审美发生学探究，确切地说，神话与传说是两个范畴，两种上古先民的精神表达形式。但传说产生于神话之后，与神话有一个交叉发展期。进入文明社会后，神话式微，而传说却一直发展至今。从发生上看，在父系氏族阶段传说业已产生，且主要是以真实人物及事件为依据的史事传说，如汉族的“三皇五帝”等古老传说。由于与神话处于交叉发展状态，上古传说都点染上浓厚的神话色彩，难以像后代传说那样易于与神话相区分。鉴于远古时代的神话和传说有交叉共生性，故此不再将二者作明显区分。73就

7、必然是融合着特定民族的民族心理、历史文化和观念体系的研究，并从中窥见其审美发生的历时性的文化轨迹和共时态的精神逻辑。云南少数民族神话在我国南方神话中极具代表性与个性特色。这不仅因为云南的25个少数民族都流传着属于自己的神话，还因为历史、地理、文化习俗等多因合成，使得云南历史上一直是一个“尚未崩溃的神话王国”（神话学者李子贤语）。由于云南少数民族神话一直以活的形态在民间口头传承，与各民族民众的社会生活关系紧密，因而大多仍保留其原生形态，有完整的叙事性和口承性，与现今仍残存的上古先民的原始心理、观念信仰和生活习俗保持着较多的联系，由此亦造成神话所描述或颂扬的神祗、祖先

8、和英雄及其