以胜义理论观察名言谛应成堪忍

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1、月称论师造顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！分别说十地诸地功德所造论体宣说暂时地究竟佛地极喜地等五地现前地远行等四地所讲正论名义译礼论义末义造论分支造论究竟真实结尾本品略说能境地之体性广说所境空性宣说空性之深义真实宣说具深义空性如何传相为谁传法所讲之法以理证抉择空性空性之分类以理抉择法无我以理抉择人无我以理破自性生是故以理成立唯一缘起生义认定以理观察之果二谛中破四边生如是破者妨难立誓略说无四边生于彼以理广说如是成立义故结尾现

2、前地破自生破他生破共生破无因生由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有妄见亦许有二种谓明利根有患根有患诸根所生识待善根识许为倒无患六根所取义即是世间之所知唯由世间立为实余即世间立为倒痴障性故名世俗假法由彼现为谛能仁说名世俗谛所有假法唯世俗总说所境正倒之差别以能境量而世间无害以所境二谛而世间无害宣说能观察名言量以彼无害观察胜义量能境正量与非量之分类以彼量所境相别说颠倒著境于名言量前亦不成真实以区分能境所境之正邪而附述二谛彼者广说故说何境于世间有无妨害之差别而结尾无倒胜义谛以

3、比喻而说倒境世俗谛以释词而说谛：相应的作用力观待无患根识面前无欺存在，如火的热性等正世俗倒世俗能境正量无患六根（前五根+未损坏的意根），义括凡圣能境非量有患根识（无分别颠倒识、分别颠倒识——非理作意等第六意识损根因缘引起）所境正量所见虚妄名俗谛无患六根所取义所有假法唯世俗中观应成派后得位所随顺所境非量余即世间立为倒痴障性故名世俗实有的执著非应成派所随顺无患根识与有患根识可以并存无分别识、现量见，可以多个同时生起。比如在花园里口中含着糖，耳中听到鸟叫，鼻子嗅到花香，舌头品尝着甜味……总破承许他生别破唯识总破真实义中许他生宗别破名言中许有自性生宗

4、破他生别破：自续派别别不共之知见，单独拿出来破自性生：①以胜义理论观察，胜义中无生，名言中无患根识前有生的显现；②无实有，但能起功用。茶杯能装水是自相，茶杯是因缘和合而他生，但在胜义中是无实有的。若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应是坏法因然此非理故无性圣者根本智应成破诸法之因以胜义理论观察名言谛应成堪忍胜义理论应成无力破生总破承许他生别破唯识总破真实义中许他生宗别破名言中许有自性生宗真实破他生如是破之功德真实破释妨难应成派对自续派所发的第一大太过若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应是坏法因然此非理故无性酉一、圣者根本智应成破诸法之因颂词略释若谓

5、名言谛之色受等诸法依因缘他生，并各有自相者，那么了达一切法皆无自性时应是毁谤生之自性而证空性。犹如铁锤是击毁瓶等之因，如是空性应成毁坏诸法之因，圣者根本智不见色法故。“见空性是毁坏诸法的因”这一点是不应理的缘故，一切时不应承许诸法有自性生。若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应是坏法因然此非理故无性酉一、圣者根本智应成破诸法之因第一句话是中观自续派的观点：认为外在的色法、内在的受等法都有自性所成的自体由因缘生12清辨论师在《般若灯论》中说：“色受等诸法的自相都由因缘积聚而他生，这样承许并不仅仅在抉择世俗谛的时候，而是以胜义理论抉择胜义谛的空性时分

6、开二谛，成立名言诸法自相实有而承许的。”若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应是坏法因然此非理故无性酉一、圣者根本智应成破诸法之因颂词略释谤彼：对“生的自性”毁谤为无有。空性：不能从所知角度来了知，应理解为“见空性”，是指根本智见空性。若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应是坏法因然此非理故无性酉一、圣者根本智应成破诸法之因太过：修观行者当现证诸法自性空时应是毁谤生之自性而证空性空性亦应是毁谤诸法自性之因。内外色受等诸法有自性根本智不见诸法，使得原有的生之自性无有根本智应成毁坏诸法的因瓶铁锤使瓶子消失铁锤成为坏瓶之因若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应

7、是坏法因然此非理故无性酉一、圣者根本智应成破诸法之因无自性生不应理一切时不应承许诸法有自性生。为什么圣者根本智应成破诸法之因？1、万法在二谛中本来不存在，本来没有自性生，不能加鉴别，胜义理论中不能安立名言中有自相生的存在，一切显现要抉择为离戏的大空性。2、如果说胜义理论中有自相显现法，胜义理论前有承认的话，完全成为堪忍之法，这样根本智见空性成了毁坏诸法的因。3、万法自性本空，并非不空而强许为空。复次迦叶！中道正观诸法者，不以空性令诸法空，但法性自空，不以无相令诸法无相，但法性自无相。不以无愿令诸法无愿，但法性自无愿。不以无作令诸法无作，但法性

8、自无作。不以无生令诸法无生，但法性自无生。不以无起令诸法无起，但法性自无起。《宝积经》（并非不空法强许为空，而是自性本空的）结合《自释》，说明三大太过对何宗所发？1