东正教苦修传统中人的形象

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2、难归人任何一门课程,不但如此,它甚至根本不能归入任何学科,因为这里要谈的是整体的人(qeJIOBeKBI~eYlOM).今天的科学知识越来越专业化,陷入到各种可能的个别问题,最大限度地在细节上研究它们.同时,像整体的文化面貌,整体的人这样的问题,或者人的全部物质和精神方面的总体,却无论如何没有落入到各门科学及其问题网络里,也无法将其塞入到这个网络的任何一个网眼里.然而,这些问题今天正在引起巨大的关注.只不过人们不是在科学里研究它们,而是在各种完全是实践和应用的领域里研究它们.从古代起,整体的人就是精神实践和宗教实践的对象.今天,这个领域根本没有被遗忘,甚至非常流行,直到大众媒体和电视

3、都在关注它.然而,人们是在什么样的背景下谈论它呢?通常是在与东方精神性的联系中谈论,或者是通灵论流派在谈论,或者某种心理学实践在谈论,这种心理学实践今天非常风行,比如卡什皮洛夫斯基之类的治疗实践.所有这一切的确在研究整体的人.那么,就这个问题,我们自己的精神传统,就是几百年来在我们国家存在和发展的那个形式的基督教能够说些什么呢?俄罗斯东正教关于人能说些什么呢?遗憾的是,恰好这一点在我们今天被彻底遗忘了,很少被提起.很少讨论这个问题,还不如古代萨满教或现代撒旦教里围绕对待人的立场谈得多.应该说,在以前的各个时期,当知识还没有如此细化和分化的时候,关于人的问题在整体上获得研究,但不是理论

4、家们,而是实践家们在研究这些问题.比如,心理学就接近于这种研究.但是,心理学也没有涵盖人的全部完整性.心理学研究意识,心理.它研究的问题是人的情感领域与智力领域是如[俄]谢?霍鲁日张百春译何联系的.比如说,宗教生活的问题,人与神的关系问题,只是部分地属于心理学的研究范围.因此,最好这样推测,研究我们的主题的那个领域是一个非常特殊的领域.在古代宗教传统的范围里可以发现这个领域.它存在于所有东方的宗教里,而且得到了非常充分和精致的研究.这个领域也存在于我们的东正教里.首先,不是在东正教的理论部分,不是在所谓的神学,教义学,信条学里,而是在其实践领域,比如说这样一些领域:东正教神秘主义,东

5、正教伦理学,东正教僧侣生活,修行生活.我们知道,在旧俄语的意义上,修行(HO~BHF)一词指的是僧侣生活,修道生活.这是一种什么类型和样式的生活?显而易见,是这样的生活方式,就是当一个人选择专门从事一种活动,我们用现代语言称之为”揭示和实现自己真正人的本质”.他为自己解决这样一个问题:他的主要的,最高的使命是什么?只有在一种紧张的工作过程里,他才能弄清楚对这个问题的精确回答.但是,从一开始他就明白,这个主要的使命,即实现自己的人性,涉及到人与神的关系.他还明白这样一点:为了使得这个主要的使命以最好的或者最充分的方式获得实现,消除多余的东西是非常重要的.他发现,在其日常生活中笼罩他的自

6、发力量具有分裂和分散的特征,这个力量企图无限地分散他的注意力,使其陷入一些琐碎本文为切列波韦茨研讨会(1991—1992)上的报告,载文集《俄罗斯的文化与未来》,莫斯科,1992年,第3—16页.①卡什皮洛夫斯基(KamⅡHpoBcKHA.M.,1939年生):当代俄罗斯心理治疗大师,1989年曾在苏联电视上举行治疗讲座,引起广泛关注.译者本人当时正在苏联留学,因病住院,期间曾经在医院里收看这个系列电视讲座.——译者注l1l的细节之中.为了不丢掉主要的东西,为了不让实现自己本质的任务消失在这些细节里,对我们来说,净化,消除多余因素是一种非常重要的工作.一个人站在对待自己生活的这个立场

7、上之后,他就会得出结论,大概应该养成一种专门的生活样式和方式,不让任何东西妨碍实现其最主要的任务.于是,就产生这样一个想法,在多样化的社会生活里还需要一个特殊领域,普通日常生活中的许多东西在其中就可以消除了.这个领域就是苦修领域,修道生活领域.但是,根本不是所有的人都参与这个领域,甚至不是大多数人,而只是一部分人,是那些坚定而一贯地关注如下问题的人,即不能让主要任务在自己的生活里消失.因此,用现代科学语言,可以把这个领域比作一个专门的实验室,在这里,人们努