馬王堆漢墓帛書．繫辭

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1、馬王堆漢墓帛書．繫辭　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群〔分，吉凶生矣。在天成象〕，在地成形，〔變〕化見矣。見〔故〕剛柔相摩，八卦〔相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一一暑。〕乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德，〔可大則賢人之業。易簡而天下之〕理得，理得而成位乎其中。　　聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化，是故吉凶也者，得失之象也。悔吝也

2、者，憂虞之象也。通變化也者，進退之象也。剛柔也者，晝夜之象也，六爻〔之〕動，三極之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所樂而玩，爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無不利也。　　彖者，言如象者也。爻者，言如變者也。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤〔者〕存乎位，極大小者存乎卦。辯吉凶寺存乎辭，憂悔吝者存乎分，振無咎存乎謀。是故封有大小，辭有險易。辭者，各指其所之也。　　《易》與天地順，故能　論天下之道，仰以觀于天文，頫以觀于地

3、理，是故知幽明之故，觀始返終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。與天〔地〕相校，故不回。知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。方行不遺，樂天知命，故不憂。安地厚乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過。曲萬物而不遺，達諸晝夜之道而知。故神無方，《易》無體。　　一陰一陽之謂道。係之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂智，百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂誠德，生之謂象，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽之謂

4、神。　　夫《易》廣矣，大矣。以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫乾，其靜也圈，其動也榣，是以大生焉。夫坤，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四〔時〕，陰〔陽〕之合配日月，易簡之善配至德。　　子曰：《易》，其至乎，夫《易》，聖人之所祟德而廣業。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，《易》行乎其中。誠生〔存存？〕，道義之門。5　　聖人具以見天之業而□擬諸其形容，以象其物義，〔是〕故謂之象。聖人具以見天下之動而觀其會同，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至業而不可

5、惡也。言天下之至業而不亂，知之而後言，義之而後動矣。義以成其變化。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾羸之。曰君子居其室，言善則千裏之外應之，況乎其近者乎。出言而不善，則十里之外回之，況乎其近者乎？言出乎身，加於民。行發乎近，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，營辰之　也。言行，君于之所以動天地也。同人先號咷而後哭。子曰：君子之道，或出或居，或謀或語。二人同心，其利斷金，同人之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，無咎，子曰：苟措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫且茅之為述也，薄用也，而可重也。填此述也以往

6、，其毋所失之。勞賺，君于有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不聽德，厚之至也。語以其功下人者也。德言成，禮言恭也。謙也者，至恭以存其位者也。亢龍有悔。子曰：貴而無位，〔高而無民〕，賢人在其下，□位而無輔，是以動而有悔也。不出戶牖，無咎。子曰：亂之所生，言語以為階，君不閉則失臣，臣不閉則失身，機事不閉則害盈，是以君子慎閉而弗〔出也。子曰：作《易》者，其知盜〕乎？《易》曰：負〔且乘，致寇至，負〕之事也者，小人之事也。乘者，君子之器也。小人而乘君子之器。盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之，慢暴謀，盜思奪之。易曰：負且乘，致

7、寇至，盜之招也。　　〔《易》有聖人之道四〕焉，以言〔者，尚其辭〕。以動者，尚其變。以〔制器者，尚其象。以卜筮者〕，尚其占。是故君子將有為，將有行者，問焉〔而以〕言。其受命也如錯，無有遠近幽險。述知來物，非天之至精，共孰能〔與于此〕。參五以變，〔錯綜其數，通〕其變，述〔成天下之文，極其數，遂定天下之象，非天下〕之至變，誰能與於此。〔《易》，無思也〕，無為也。〔寂〕然不動，欽而述　天下之故，非天下之至神，誰〔能與於此？〕夫《易》，聖人〔之所以極深而〕　幾也。唯深，故　天下之誠。唯幾，〔故能成天下〕之　。唯神，故不

8、疾而〔速，不行而〕至。〔子曰：《易》有〕聖人之道〔四焉者〕，此言之〔謂〕也。5　　天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。〔子曰：夫《易》〕何為者也。夫《易》，古物定命，樂天下之道，如此而已者也。是故聖人以　天下之志，以　〔天下之業，以〕斷〔天下之疑，是故蓍〕之德，圓而神。卦之德，方以知。六爻之義，易以工。聖人以此佚心，內藏於閉，〔吉凶與〕民同願，神以知來，知以將拄，其誰能為〔於