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1、皇道、帝道、王道、霸道2012-01-2817:52:58来自:bruce上古帝王治世,按宏观治理的四种模式来划分,大致分为皇道、帝道、王道、霸道,按历史上出现的相应人物,大致如此:伏羲与神农氏淳朴归真,道法自然,处无为之事,行不言之教。国不扰民,民出而作,落而息,不感帝力而自得其乐。何为道,为民者,出而作,落而息,即为道。道在本心,无需教化,民在道中,行则合道,是以无为,是以弃智而愚民。若伏羲与神农氏治天下者,务使百姓安,不知君德之何如,即:帝力於民何有哉?伏羲与神农氏皆为皇道,亦道教所称“无上大道”,混混沌沌恍恍惚惚,
2、不分善恶不分正邪。轩辕黄帝篡夺炎帝上台,本是以下犯上不义之举,加上轩辕黄帝为世界战争始作俑者,首开与蚩尤争夺帝位之血腥战端,成为暴力夺得天下第一人,导致天下干戈四起杀伐遍地,轩辕黄帝失和丧德,因此由伏羲与神农氏时的皇道堕落为帝道。周武王首启臣弑君之恶例,悬纣王首级于太白旗示众,丧失君臣之道,由帝道进一步沦为王道。尧逢囚即曰:“此吾未教之过也。”事事皆背在自己身上,此王道也,未入帝道也。舜继尧再治天下,历数十年垂拱而治,已由王道至于帝道。刘邦以张良为帝师、以萧何韩愈曹参陈平等为臣,此帝、王、霸道杂用者也。隋文帝治下猛将如云、
3、人才济济,从谏如流且能臣众多,百姓安居乐业,可为帝、王道兼用者也。嬴政,刘彻、曹操,皆霸者也,春秋时齐桓公与管仲、现今美国亦是。皇道:用无为,以道率民,民以道而归之。人民居德而崇道功,以道化教世人为己任,为功德。与生俱来处高德,都有崇高的思想和智慧学识,且胸怀大志。世盛德朴,化度众人。使人民灵魂转向道并处身德朴,此时人对诡诈、刁蛮陌生,不理解,处于研究状态。视智巧为贼,视德朴为人本该就有的天性。上天以德生人,人当以德报之,去智巧而行德朴,不浪费财物。帝道:用恩信以德行世,民有贤德,动之以理,晓之以情,民重礼节,当时时以道德
4、端正己行。诡诈难以立足,以德教民,民感恩戴德以德报之。以德高之人为官作吏,人民相互谦让,先人后己。不为己得己失,人民相互尊敬,视诡诈为贼。人民亲融和顺,民心纯朴。以诡为耻,以德为尊。帝有皇帝王三象。王道:用公正,以功率民。公买公卖,除暴安良,使民丰衣足食,公平致富,使人各具才能,重功绩成果。规劝人们辨善恶识好坏,处世公平。那是自己的,那是别人的,很明确,君用道劝民以功,民崇以功,做实际事,王低一步入霸,高一步入帝故有帝王霸三象。霸道:用智、以力。赏罚必信,法令显明,以力率民,民亦以力归之。以力逞势,政令不出二门,借虚名以争
5、实利。以力而争,只求效率数量,以利而重视技能之人,以诡诈为智谋,争强斗势,取利不以德而以争,小争以言,大争以兵,霸走高一步为王,走低一步逞豪匪,故霸有王霸匪三象。最高明的统治者行用皇道,中等贤明的统治者行用帝道,下等贤明的统治者行用王道、霸道。具体体现在实际中,皇道好比人体的头部,帝道好比人体的腹部,王道好比人体的臀部,霸道好比人体的手脚。按东南西北划分,能无为而治、德盛贤明、如同皇天普照的皇道统治者萌生于北方(如伏羲);能明辨事象、定制立法、德合天地的帝道统治者萌生于南方(如虞舜);能推行仁政、辅以刑罚、使神灵和民众乐于
6、归往的王道统治者萌生于东方(如商汤);靠刑罚武力征服天下的霸道统治者萌生于西方。(如秦始皇)三皇无言,化流四海,故天下无所归功;帝者体天则地,有言有令,而天下太平。君臣让功,四海化行,百姓不知其所以然。故使臣不用礼赏功,美而无害;王者制人以道,降心服志;霸主制士以权,结士以信,使士以赏。信衰士疏,赏毁士不为用。三皇虽然没有传下修身治国的言论,但是他们潜移默化的仁德遍布四海,所以天下老百姓不知把功劳记在谁的名下。依照自然的法则,有理论,有法规,因此天下太平。有了功劳,君臣谦让,他们的美德,无形中变成了老百姓的行动,百姓当然不
7、明白其中的奥妙。所以古代的帝王使用群臣不必有那么多的礼仪法规、赏罚奖励,就能使四海和美而不互相伤害。五帝依据天象制定历法,崇拜山川之神,并按其尊卑秩序制定礼仪,依四时五行之气教化民众,虔诚地祭祀天地之神、祖先之灵。凡天下之物,活动的禽兽,静止的草木,大到名山大川的神灵,小到丘陵坟莹的鬼魂,日月所照之处,没有不归顺的。“王道”重于“德”,“德”胜“术”而“王”:而“霸道”重于“术”,“术”胜“德”则“霸”。(理同“文胜质则史,质胜文则野”)“王”之道,万民敬而仰之;“霸”之道,众人畏而惧之。王者称王多依德智,而固其王业则多假
8、术力;霸者则恰恰相反,霸者称霸多借术力,而定其霸业则多附德智。但无论“王”“霸”取得并固持其基业均是“德”“术”并用。对于帝道和霸道他是两个对立的矛盾层次。一个是以德以礼教育感化,一个是铁手腕硬来。霸道与美国的作风一样,处处以智谋诡诈,以暴力武力,动辄威胁用核打击核毁灭,树大招风四面树敌。美国所追求的“
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