川大哲学期末考题

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1、选择辨析：1月印万川：一个月亮普现于一切水面，形成了无数个水月，而无数个水月其实是一个月亮的影像。以此譬喻佛性与一切人性的关系，佛法与一切法的关系，意谓佛性内在于一切人性，佛法体现于一切法。相近的提法还有“一月千江”，从哲学上看，它们表述的其实是一与多之关系，宋代朱熹经常应用的“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”（《永嘉证道歌》）亦有此意。2有无相生：意思是“有”和“无”是相生相伴，《老子》第一章说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”在老子这里，“无”是“道”的代名词，用以

2、表达道体虚无不实的根本特征。在道家的哲学架构中，“道”乃一虚无之存在，即“道”并非一实体，“道”之体乃是“无”体，以“无”为体，是“无”体之体。可见，老子说“道”是“无”，又因“无”的确切之“在”而有“有”，故“无”与“有”成为“道”之“一体二面”，可谓“无”而非无，“有”而非有。如果我们忽略“有”与“无”的指向性，即忽略其具体所指，不管“无”是描述道体还是道性，皆是指“道”“不存在”什么东西；而“有”无论怎么演绎和阐释，皆表达“道”的“存在”的蕴涵。“道”恰是因为其“不存在”某些有形有名的特性，即对形名的

3、否定和超越，才使自身成为一永恒的“存在”；又恰因自己是一永恒的“存在”，就必然“不能存在”一切形下事物的特性。在上述意义上，“有”乃因其“无”而“有”，“无”亦因其“有”而“无”。这，就是道家“有无相生”所表达的深刻的辨证意涵。3《传习录》：心对身以及身的活动有支配、定向、控制的作用，心的主宰作用体现了心（思维、意识）的主动性、能动性和创造性。“心之所发便是意”，“意”就是人的实践、认识活动的目的、意图，这是人在活动之前，对活动的结果的预见。这个“意”是人的主体意识的重要标志，也是人与动物在心理上的区别。“

4、意”表明，人能意识到主体自身的存在，能意识到主体行为的目的，而动物只凭本能活动。“意之所在便是物”，表明人的实践、认识活动有具体的对象，如事亲、事君、仁民、爱物、视听言动一类。人能意识到客体的存在。人的实践，认识活动总是具体的，“意”之所在，总限定在一定范围之内，如事亲活动，主要以向父母尽孝为“物”，并不否定“事君”“仁民”的存在。“意”与“物”的关系，就是人的实践认识活动中的主客体关系，两者是不可分的，相互依存的，可以说没有“意”外之物。如“意”在尽孝，必以“事亲”为“物”，两者不可分，如果“意”在尽孝，

5、却以“仁民”为“物”，就达不到活动的目的。有人习惯于从哲学本体论，从意识的根源的角度看“心”与“物”的关系，说王阳明的“心外无物”是否定物可以离开心而独立存在，是唯心主义。但王阳明的“心外无物”不是从哲学的本体论的角度提出的，而是从实践、认识的主客体关系上提出的，“心外无物”即“意外无物”，这表明人的活动是有目的、自觉的活动。这句话体现了王阳明先生“心即性”的论点。名词解释：1体一定分：“体知”是中国哲学所特有的面对和把握世界的方式。它不同于一般的认识方法，与西方近代主客二分的知识论更是不可同日而语。儒家的

6、“体知”观念则更重在个体生命的修身成德和道德实践性的充分扩展，凸显出“观乎人文，以化成天下”的旨趣。作为认识社会、体悟人生的实践型智慧，“体知”重视内在的省察，反观自我之心灵，而非一味地逐于外物；强调个体生命的亲历性和在场感，将知识的获得和生命的直接体验融合为一体，视求知为一个知识内在化的过程。同时，“体知”又包含了身、心、灵、神等不同的层面，在社会实践的场域中，不断地反思和重构已有的历史意识。就个体生命而言，“体知”是一个接受教化、融入群体的过程，又是见证人类普遍精神、存续文明脉流的不息活动。（只找个这个

7、了-_-）2超越与内在：天道一方面是超越的，另一方面又是内在的。天道既超越又内在，此时可谓兼具宗教与道德的意味，宗教重超越义，而道德重内在义，也是禅宗心性论的精神实质。论述：理一分殊：“理一分殊”是由程颐提出，朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。理一分殊是中国宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。源于唐代华严宗和禅宗。宋明理学家采纳了华严宗、禅宗的上述思想，提出了“理一分殊”的命题。朱熹从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。朱熹一方面接受程颐和李侗的观点，认为

8、《西铭》通体是一个理一分殊，一句是一个理一分殊，另一方面融合佛教一即一切，一切即一和月印万川的思想，把理一分殊作为其理一元论哲学的重要命题。1来源：根据是程颐的弟子刘安问：“某尝读《华严经》，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观，譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽，此理如何？”程颐回答说：“只为释氏要周遮，一言以蔽之，不过曰万理归于一理也。”对程颐而言，理一分殊确实是受了佛教的启发。朱熹对程颐的思想固然有