中国古代士人阶层的形成士人阶层的形成

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1、中国古代士人阶层的形成士人阶层的形成•士人所奉行的¡°道¡±•士人的理想人格为民请命•毛泽东言：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。创造和传播文化•中国古代士人发挥了十分重要的作用：是文化教育的推动者是文学作品的主要创作者是科学技术进步的促进者贵族的末等•天子•诸侯•卿大夫•士“大抵皆有职之人”•后世文人的原始形态：•当时，在政府中有一批掌管祭祀、礼仪、占卜、记事等活动的文职官员，“作册

2、”、“巫”、“卜”、“祝”、“史”。•掌握文化知识，具有文人特征宗法制下的士商、西周时期，宗法分封制保证了士等级的稳定和不断扩充，严格的等级制度又使士纵然有知识和技能也无法充分施展，从这方面看，商周的士缺乏知识主体的自主性，其身份是不自由的。士的分化•社会发展与变革对智能、知识的需求急剧增长。•私学兴起，打破了传统官学的教育模式，使新型文士脱颖而出。春秋时期士阶层的形成春秋时代，各国之间征战不休，士的地位也出现了上升或下降的变化。•有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便来投靠•还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业•也有人从事私人讲学，传授文

3、化知识从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。士人的特质•士不可以不弘毅，任重而道远。•合则留，不合则去•士志于道，从道不从君•富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈士阶层兴起与贵族阶层没落同步•士人不是独立的阶级，而是处于官与民之间，他们可上可下，其活动促使文化传播和社会关系活化。士是处于上下交汇处，下层人可以上升为士（为学可以为士），士又是贵族等级下降、分化而成。士是官僚队伍的后备军，随着官僚队伍的扩大，士阶层的队伍也在不断扩大。士所奉行的“道”•最早“道”、“王官之学”•道家理解为自然天道，•儒家理解为周公创立的礼乐文化，•孔子的创新，实际上是仁义道德的内容•孔子的道统，采取

4、的不是行动，而是制定了一个好皇帝的标准和规范。君主按照它来行事，施仁爱于民，行王道，就是与道统相一致。道统与治统“以道自任”的士出现后，如何对待政治权威，各国君主在礼崩乐坏的局面之下，需要有一套渊源于礼乐传统的意识形态来加强权力的合法基础。而士，就是礼乐传统——即“道”的传承者。这样，相对于君主的王位、权势来说，士人有“道”、即思想权威，包括精神、文化、知识等；相对于君王的“政统”而言，士人把持着“道统”。孟子万章下•“以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也；•以德，则子事我者也，奚可以与我友。”孔丛子居卫•“不自高，•人将下吾；•不自贵，•人将贱吾”出与处•“君子哉遽伯玉，•邦有道则仕

5、，无道则可卷而怀之。”•“有美玉于斯，•韫椟而藏诸，•求善贾而沽诸？”君与士之间三种关系：师、友、臣•最能说明其时“道”与“势”的关系齐国“稷下学宫”：•“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田并、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”政统与道统的依赖•战国时期，治国需要有意识形态来帮助统治和管理，需要儒家的伦理道德来维持秩序，也需要士人阶层来巩固统治基础、出谋划策。•而士人更离不开君王、政治。他们的理想是积极地扶助、辅佐君王，实行王道。这也决定了他们处江湖之上而忧其君，即使隐退，而又心有不甘，静观时变，东山再起。董仲舒天人感应

6、论制约君权“国家将有失道伤败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃矣。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”费孝通评天人感应论这种通过预兆表示的天谴理论并没有成功地控制君主权力，但他强调的民力构成对君主的威胁，破坏专制主义的权力。如果天不喜欢某个统治者，那么，这个统治者就必须下台。汉朝之后，一旦有任何社会骚动，这种理论就被用来为人民的造反辩护。