现象学视野认识文艺创作灵感理论

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1、精选公文范文管理资料现象学视野认识文艺创作灵感理论[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料  灵感是人类思维中一种特有的心理现象,人类所有的创造性活动都会伴随着灵感思维。但与别的活动相比,文艺创作对灵感的依赖显然大于别的领域。探讨文艺创作中的灵感现象,不仅可以使我们更加深刻地了解文学艺术的创作过程,进而探讨文学艺术的本质,也对我们有意识地促进灵感思维的产生有着重要的意义。这就需要我们对灵感现象追本溯源,探讨当前灵感理论的局限性和灵感的本质及其产生的条件。本文试图通过现象学视野将灵感理论推进到生活世界、存在论和身体现象学的层面,探讨灵感产生和发展的动力机制

2、,对当前灵感理论进行新的阐释与补充,探讨促进灵感产生的基本方法。  一、当前文艺创作灵感理论的基本特点与存在问题  许多经典文艺作品的产生与灵感有着重要的关系,《少年维特的烦恼》的创作灵感来源于歌德听到一个少年因失恋而自杀的消息,“约翰·克利斯朵夫”是罗曼·罗兰在霞尼古勒山远眺夕阳时“看到”的一个从地平线上走来的形象,而“安娜·卡列尼娜”的形象是托尔斯泰某一天在沙发上恍惚见到的,《D小调四重奏曲》则是音乐家舒伯特在碾磨咖啡时突然想到的一种旋律……文艺创作如此地依赖灵感的产生,以至于有许多理论家认为“诗的境界是用直觉见出来的”①。  (一)文艺创作灵感的基本特点  一是灵

3、感的突发性。其来临毫无征兆,黑格尔曾说:“最大的天才尽管朝朝暮暮的躺在青草上,让微风吹来,眼望天空,温柔的灵感也始终不光顾他。”②费尔巴哈也认为:“热情和灵感是不为意志所左右的,是不由钟表来调节的,是不会依照预定的日子和钟点迸发出来的。”③我国古代也指出灵感的产生过程“来不可遏,去不可止,藏若景灭,行犹响起”④[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料。灵感完全不受思维者的控制,人们不能预测灵感,也不能主动寻求灵感,灵感来无影、去无踪,这是灵感的主要特点。  二是灵感来临时的不可抗拒性和诗人的迷狂状态。灵感一旦来临,人们就处于被灵感所支配的状态,因此,诗人

4、必须把捉灵感。“文章最妙,是此一刻被灵眼觑见,便于此一刻放灵手捉住,盖与略前一刻亦不见,略后一刻便亦不见,恰恰不知何故,却于此一刻忽然觑见,若不捉住,便更寻不出。”①因此,这就要求一旦灵感来临,诗人须“急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹊落,少纵即逝也”②。相应地,随着灵感对诗人的支配,诗人进入一种迷狂状态,时而形容枯槁,时而兴高采烈,时而激情勃发,时而心灰意冷。正如德谟克利特所说:“没有一种心灵的火焰,没有一种疯狂式的灵感,就不能成为大诗人。”③[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料三是灵感的独创性。对于诗人或艺术家来讲,大部分灵感不仅是不期而遇

5、、稍纵即逝,更是一种前无古人、后无来者的独创性体验。“如果一个灵感不会在同一个人身上发生两次,那么同一个灵感更不会在两个人身上发生,这便是创作世界为什么无边无际、永不穷竭的原因。”④灵感的突发性、不可控性,使灵感发生的时间、过程具有强烈的偶发性,导致灵感的不可重复性和个别性。文艺创作的独特性,很大程度上来自于灵感的千差万别、不可重复。  (二)中西主要文艺创作灵感理论  由于上述灵感思维的基本特点,自从文艺作品产生以来,中西文艺创作理论就开始从不同角度探讨灵感产生的奥秘,并形成了形形色色的灵感理论。具体来讲,这些灵感理论大致包括如下几种:  一是神赐说。由于灵感的不可控

6、性、突发性特点,许多哲学家、文艺理论家将灵感视为神灵的恩赐。在希腊神话中,缪斯作为文艺女神,是诗及艺术的来源,《荷马史诗》开篇就说:“女神啊,请歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的忿怒……”⑤酒神狄奥尼索斯自由、放纵的精神,也是艺术的来源之一。西方哲学家德谟克利特、柏拉图等人都信奉灵感来自于神赐:[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“那些美好的诗歌不是人写的,不是人的作品,而是神写的,是神的作品,诗人只是神的代言人,神依附在诗人身上,支配着诗人。”⑥所以,诗人的迷狂,“由诗神凭附而来的”⑦。在中国,陆机的“天机说”在某种程度上也承认灵感来自于神赐:“方天机

7、之骏利,夫何纷而不理。”⑧神赐说抓住了灵感思维的偶发性及诗人的迷独性并试图进行解释,但这种解释将灵感放在了一个不可知的唯心主义语境之中。  二是天才说。一些文艺理论家则认为灵感并不来自于神,而是来自于艺术家的天才,是艺术家独特个性的展示。典型的如诗人雪莱,认为灵感是内发的、不可控的,这种不可控的灵感来自于诗人的天才:“诗人是不可领会的灵感之祭司。”⑨康德也认为:艺术家是拥有“知性的直观性”的天才,这一“天才就是给艺术提供规则的才能(禀赋)……通过它,自然给艺术提供规则。”瑏瑠。中国古代也有文艺理论家认为:[键入文字][键入文字][键入文

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