藏式建筑设计说明

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1、藏式建筑简述由于时间、地理等诸多因素，我公司不能派员亲临鄂尔多斯地区的施工现场进行施工指导，故对藏式建筑做出必要的简单介绍，使建设单位施工队伍对工程的建筑设计的情况进行粗略的了解，以便顺利的完成该施工项目。藏式建筑历史沿革从当代考古科学成果提供的资料，可以追溯到距今4500年左右的新石器时代时期，昌都卡若遗址的考古发掘提供了丰富的建筑遗存，当时已经有了较为发达的半地穴平顶建筑。而阿里古格洞窟建筑，始建与什么事情迄今尚无定论，但大家一致认可的它是象雄文明的产物，那么至少在三四千年前。公元前一百年，吐番第一代国王聂尺赞布时期修建了西藏第一

2、座标志性的建筑宫殿雍布拉康。但是对西藏阿里地区的洞窟建筑的研究无可非议地是藏族建筑领域研究不可或缺的重要课题。吐番第三代藏王松赞干布统一高原，实行开放政策，公元七世纪以后，西藏建筑出现了一个大的繁荣发展阶段，其代表性作品有布达拉宫建筑的前身拉萨红山顶上的一千间宫殿建筑，这是西藏宫堡式建筑大力发展的产物。直到公元八世纪中期，也就是西藏历史上公认的佛教前弘期，这一时期藏传佛教完全确立了它的地位，在建筑上，寺院建筑已经有了规模，有了规范，同时形成了自己的风格。由于前寺庙建筑中大部分是神殿建筑，而没有气势宏伟的百柱诵经大堂和星罗棋布的僧宿，阿

3、里托林；寺中的迦萨拉康寺庙，山南桑耶寺，拉萨大昭寺，是典型的前弘时期寺庙建筑。然而让人惊奇的是，上述三个寺庙建筑设计理念完全是明显的曼陀罗形制，公元九世纪中期，即西藏后弘期时建筑中体现得并没有这么充分。前宏期寺院规模很大的建筑大多严格按照曼陀罗形制建造。后宏期早期建筑承袭了前宏期建筑特色，但从形制上出现了变象的曼陀罗，建筑风格追求宏大，密乘为主的宗教思想内容体现的更加充分。建筑规模仍与前宏期建筑相似。后宏期晚期，公元1357年宗喀巴大师诞生，寺院从早期朝拜神佛的宗教活动场所，开始转向学习佛经知识的学院式场所，从事终生学习佛法的僧侣云集

4、寺院，寺院有了正规的建制，那就是措钦，扎仓，康村，米村的单位形成。寺庙建筑分集会大殿，佛堂，护法神殿，辩经场和僧居等多种类型。桑耶寺和大昭寺建筑，其曼陀罗设计思想体现在外装饰上。而托林寺迦萨拉康的曼陀罗设计思想却体现在平面布局上，建立于公元十一世纪的萨迦寺，不仅有了神殿建筑，而且有了供奉灵塔的灵塔大堂。到了公元十五世纪，宗喀巴大师创建了格鲁教派。他主张僧人学经必须显密二通，不可偏颇一方，同时又给僧人提出了必须严格宗教戒律的要求。宗巴不仅有了实践自己主张的一整套理论著述，而且还创建了格鲁教派主寺甘丹求。格鲁教派在短短的时间里迅速崛起，加

5、上当时西藏建筑发展也产生了巨大影响。寺院建筑无论从规模上、行制上、功能上、装饰上都走向完善，集庄严的神殿、高大的诵经大堂，小巧的僧舍、花木苍翠的露天辩经场、舒坦别致的活佛府为一体的寺院建筑群，在西藏大地上如雨后春笋般涌现，这些建筑作品把西藏建筑水平提高到了一个新的层次。而代表这一建筑水平最高成就的作品就是始建于公元七世纪，完成于公元十七世纪的布达拉宫建筑。代表西藏建筑发展的主流建筑是寺庙建筑，这是显而易见的。除了寺庙建筑外，贵族府院式建筑，也在近三百年的时间里有了较快的发展。贵族的权威不能高于代表神权的僧侣高层集团，正式这种思想理念，

6、决定了处在俗人世界中的贵族的办公、住宅建筑无论规模、层高、装饰都不能在寺庙建筑之上，这就从客观上制约了贵族建筑的发展。从装饰上贵府建筑楼顶装饰绝不允许出现类似金顶、宝幢、宝瓶类的装饰品，就连三楼墙面上深红色的“边玛”女儿墙，一般贵族不能享受，只有达赖家眷公馆建筑才能享有，首先贵族宅院式建筑是单家独院，它是由三层楼的主体建筑，二层楼的附属建筑，宽敞的大院这三件要素构成。大门前立一块高约50厘米的骑马垫脚石，在人们眼中成了贵族宅院建筑的特殊标志。藏式建筑设计思想藏族传统建筑设计思想自始至终遵循了这样一条原则，那就是因地制宜，就地取材。公元

7、七世纪中叶，佛教传入西藏，其后佛教思想逐渐深入，影响了藏民族的人生观、世界观、价值观、审美观。在建筑设计思想中，出现了佛教宇宙观的须弥山中心说，以须弥山为宇宙中心，四周有四大洲，八小洲，及日月殿等。是曼陀罗宫殿设计思想在西藏建筑实践中的起点。这些高水准的建筑设计已在西藏佛教前宏期形成规模，并走向完美，藏传佛教中普遍盛行的“顶礼膜拜”和“朝圣转经”行为对寺院建筑设计提出了转经回廊的要求，于是寺院建筑中出现了“回”字型的封顶回廊，有人认为这是藏传佛教前宏期寺院建筑重要的建筑特色。建造于公元1310年的大昭寺金顶歇山构架，则借鉴和吸收了中原

8、建筑设计思想。始建于公元八世纪的山南地区桑耶寺，其建筑设计思想受佛教影响，按照曼陀罗的形制建造。而主殿三层楼房的建筑样式分别采用藏式、印式、汉式三结合手段，难怪桑耶寺有“三样寺”之别名。藏式建筑基本特色及结构特征藏族建筑