女丹功法修炼秘旨详解╱图

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1、女丹秘旨功法修炼详解女丹秘旨丹诀总录[原文]《坤元觉路》云：“未修斯道，先守五戒：一不杀生，仁也；二不偷盗，义也；三不邪淫，礼也；四不酒肉，智也；五不妄言，信也。五戒既守，当屏六欲：眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，舌不妄言，身不妄动。六欲既屏，又何愁“喜怒哀惧爱恶欲”七情之不去乎?七情既去，然后入室下手。[文译]《坤元觉路》这部女丹典籍说，未修女丹功夫之前，要先守好五戒。守好五戒的内容及其机理是：一不杀害生灵，以培养仁慈之德；二不偷盗抢掠，以树立义善之情；三不邪思淫乱，以表现礼仪文明；四不贪食酒肉，以利于神智清敏；五不胡言乱语，以涵积诚信之本。这五戒如果已经守的很

2、好，接下来再做去六欲的功夫，即眼不有意捕获有刺激的对象目标；耳朵不有意去收听不和谐，不干净的声音；鼻子不有意去嗅闻奇特、刺激的气味；舌头不要有意去品尝有刺激的怪味；身体不要去做不符合生理健康规律的运动。这六欲既然也被克服掉了，又何愁“喜乐、愤怒、悲哀、恐惧、恩爱、厌恶、贪欲”之七情不能消除吗?既然七情也被消除了，那就可以入室下手行功了。注：对照本节文中“五戒”之“五不妄言”，可断“六欲”中之“舌不妄言”的意思，乃为品尝。因“言”有发表之义，“舌”之“言”，即发挥舌头的品尝功能。再者，若以胡说八道论“妄言”，那嘴巴即为主体，舌头乃辅体也，或“六欲”之“舌不妄言”，

3、真指妄言妄语，那即为重复，就无意义了。[孔法按]愚以为，丹法之中先性后命的步骤，无疑是非常正确的。但这个“先性后命”却不应是机械的，教条的，要视对象与条件辩证对待与处理。譬如说，要像北宋的丘处机那样，花几十年纯功去炼性，果然性功成时命功就。但这只是凤毛麟角的修炼大家可以做成的事，对绝大多数修炼者来说，这虽然确实具有榜样的力量，但仿效的成功率事实上却很低。这就是说，只能做一面炼性，一面修命的功夫，这样来得实惠。只是修炼者必须要知道炼性的关键之所在，时时要把性功摆在首要位置，才能更好地修炼命功。平时如此，在每次下手练功时亦如此。如每次打坐练功时能静下心来，便是性功。

4、如此性命之功相辅相成，攀缘前进，可谓是大多数修炼者的可行之法，有效之法，适宜之法。再说说关于性功中守五戒，屏六欲，去七情。我们说，内丹修炼过程中，心意的清净是根本的前提条件。换句话说，练功中如果心意不能清净，练功就不会有实在的收获。而为了保证练功中的心意清净，守五戒，屏六欲，去七情等一系列的性功修炼，是十分必要的。但这里要分清的根本问题是，应该怎样去守五戒，屏六欲，去七情，以及要守的五戒，要屏的六欲，要去除的七情关键之所在。因为，我们必须明白，常人是人，而从事内丹修炼的也是人。人既都为人，就有共通的东西，那就是精神和物质需求。故而从事内丹修炼者，或是修道者，他们

5、并不是因为要从事修炼，就把自己变成冷血动物，没有任何情感表现，没有任何物质需求，冷酷地对待一切，打坐练功就像枯木顽石一样。相反，一个修道练功者，就精神方面而言，他们不但不缺乏情感，而且会具有最广博通达的情感，他们会从对个人生命的珍爱，延及对他人和万物生命的珍爱，从而通过练功把爱的情感信息广博地传播出去，从而又通过他人和万物得到爱的情感信息回报，使个体生命从爱中得以滋养，从而延年益寿，超凡而仙。这个道理是简明的：大道贵生。贵生者始于爱。爱既是信息，也是能量与物质，她从先天大道而来，这就是先天元气。试想一下，在修道练功的过程中，就没有任何需求与欲望了吗?不是。古人不

6、是说仙家都是“大盗”吗，既是盗，就有欲望，就的盗的行为，而且他们采盗的是宇宙万物中最珍贵的东西。当然，这只是幽默之词，但这说明，修道练功也还有欲望，有需求。古之不是有“法财侣地”四需之说吗?关键在于，修道练功人的一切需求出乎自然，出乎平淡中和的心态，出乎正当、合理、适度的限度。不同常人，往往许多需求和欲望都是过度的，偏激的，贪婪的，不合理的，不自然的。然而，修道练功的人要从常人的状态转化到修道练功的状态，靠的不是强行的戒屏除，而要靠从理的源头上弄清楚，想明白，悟透彻，知其戒者、屏者与除者，都是去其偏激，过度，贪婪，不合理和不自然。因为，这些不仅对于个体生命是有害

7、的，而且对于社会这个生命集体也是有害的。把这些道理都弄明白了，性功就成就了一半。然后，再把这些道理与现实生活联系起来，在实践中实施，点滴不漏，久而久之，就会得心应手，应用自如。如果说得直白一些，真正有成的仙家，他们在人世中的表现都会有丰富的情感，嘻笑怒骂，无所不能。但窍道在于，成道仙家的先天心态，和泛俗的外在情感表现，二者是分化的。即他们会永远保持虚空中和的先天心态，而泛俗的情感表现不过像外物击钟，随感随应，应毕即放。故张三丰祖师《无根树》歌有云：“烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。”并且还强调说：“打开门，说与君，无花无酒道不成。

8、”从而证实修道练功者的正