媒介伦理及规范案例教学

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1、4、说实话或诚实原则蒂洛认为，这一原则“几乎是公正或公平原则的推论”，但“它本身就是极为重要的，有权利成为一条独立原则”。“如果任何道德体系的参与者，不能断定别人是否说实话，那么，这个道德体系怎能起作用呢？”“一切道德都有赖于人们所达成的协议，如果不能确定人们会诚实地真诚地对待协议，这些协议又怎能达成或维持下去呢？因此看起来说实话与诚实是道德的重要而基本的柱石。”例证：当代新闻伦理中的功利主义因素日本2000年《新闻伦理纲要》五条准则自由与责任；准确与公平；独立和宽容；尊重人权；庄重和适度。小结：要求新闻工作者快速测算和推估新闻传播效果5、个人自由原则最

2、后一条是个人自由原则或平等原则，有时也叫自主原则。这个原则主张，人们作为具有独特差异性的个人，在前四条架构内，必须拥有选择自己道德修养的方式方法的自由。蒂洛坦陈，他之所以最后才提出这一原则，就是为了使人懂得个人的道德自由受到其他四条原则的制约，只有在不严重妨碍别人的条件下才是正确的。灾难报道中的伦理运用亚里斯多德的中庸之道：适度与节制康德的道义论：注重行为的方式、动机和对他人的影响#记者扮嫖客揭开贵州习水幼女遭性侵犯案真相英国功利主义：最有运用价值。“最少的人的最小伤害”原则罗尔斯的“无知之幕”：在危机关头保持人类尊严。灾难报道核心伦理：个体生命和人格尊

3、严马克思认为，人权有两个基本要素：物质要素和精神要素现代人格权构成要素：生命健康权（物质要素，涉及生命存亡）姓名权名称权肖像权（精神和物质要素）名誉权（精神要素，涉及当事人安宁与否）荣誉权（精神要素，涉及当事人安宁与否）隐私权（精神要素，涉及当事人安宁与否）尊重个体生命和人格尊严：伤害最小化“芭蕾女孩”李月陈坚之死“生命线”惊魂用影像纪录灾难也是对生命的救赎（I）2009年6月10日《中国青年报》，作者：赵登岩造成27人死亡、74人受伤的成都公交车燃烧事件发生后，优酷等网站出现了两段现场视频，第一段片长仅10余秒,另一段有2分16秒,视频中触目惊心的画面

4、和现场的惊叫声、哭声让每一位观看者感叹道：“好惨啊。”看过视频的人都有一种想上前救人的冲动。正因如此，大家对两段视频的拍摄者均提出质疑：“你为何不去救人？”（《重庆商报》6月8日）的确，当火灾发生，那些不顾自身安危，用砖头、灭火器甚至赤手空拳，砸开汽车玻璃，从死神手中抢回一个又一个生命的壮举可歌可泣。然而，此处遭受质疑的拍摄者，是否具备救人能力和条件？他是老是幼，是健康还是孱弱？连这些基本问题都没弄清，就高高在上地对拍摄者没冲向火场救人抡起道德大棒，未免武断。用影像纪录灾难也是对生命的救赎（II）尤其重要的是，若无拍摄者纪录下的现场影像，我们不可能全面、

5、深刻、直接的获知事件真相。视频画面的惨烈直观见证了灾难的残酷。相比不痛不痒的安全说教，该影像显然更能震慑监管者紧绷安全弦，以避免惨剧再上演。同时，影像中，有人无动于衷围观，有人奋不顾身营救，两种人鲜明的行为对比给公众带来的深刻视觉冲击，无疑有利于促成一种集体反思：危难降临，作为一名社会人，多么需要去救助身处危难的同类。用影像纪录灾难也是对生命的救赎（III）当然，不排除拍摄者出于怯懦没去救人，不提倡所有人都去做灾难的记录者。但身陷灾难的同胞需要救助，灾难本身同样也需要客观纪录。假如有人恰巧在灾难现场，又恰巧带有纪录工具，那么救人还是纪录，相信当事人应该能

6、凭具体情形做出正确选择。比如有人落水，落水者周围又没有任何人，想必任何一个稍识水性的人，都不会一味纪录，而成都公交车燃烧事件，显然不属于这种情形。无法阻止战争，就争取去做战争残酷的揭露者。与此相类，尽管难脱逃避嫌疑，至少拍摄者通过纪录现场影像向公众直观展示了灾难的残酷，让人们在对悲剧的追问和反思中引以为戒，加强安全防范。从这个意义上讲，用影像纪录灾难也是对生命的救赎，不过救赎方式在于刺痛人们的神经，促使人们反省，以减少、避免灾难发生。“Goodtime,badnews;badtime,goodnews.”许多记者都担心即时的灾难报道会伤害人们的情感时效与

7、时宜，抚慰与担忧借鉴由普通公民组成的“陪审团”制度，设想有关内容在一般受众阅听后会产生什么反应背景：美国2005年卡特里娜飓风与媒体报道――抢劫和强奸数量被夸大十倍，无人追究媒体运用道义论反思灾难报道媒体追求真相是否要区分平时和灾时？换言之，大灾之际媒体是否要放弃环境监测之责？我们担心报道效果是内心要求还是外在压力？媒体在遭到舆论抨击扰乱人心时，记者怎么想？地方官员压制媒体报道通常基于公众利益还是自身利益？基于普遍腐败的现实，媒体每每质疑天灾中的人祸是否正当？思考：央视《每周质量报告》从“每周毁掉一个中国名牌”到为三鹿集团背书的四年之变（2003-200

8、7）与三鹿奶粉2008年引发的食品安全事故。媒体伦理与法规：案例教学MediaE