河图洛书十讲之五六七 【精编】

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1、第五讲宋代的图书派和义理派关于河图洛书问题的研究，到宋代进入一个新的历史时期，呈现出新的特点。突出的表现有两个方面：一是北宋初陈抟绘出了以黑点白圈来表示的河图洛书的图画，使前代议论不休的河图洛书有了直观的形象（图5-01，图5-02）。二是在这样的图画出现之后，对于河图洛书的认识也出现了明显的分歧。宋代《易》学传承过程中，由于在河图洛书的认识上有较大的差异，从而形成了不同的流派，后世称之为“图书派”、“疑古派”、“义理派”。图书派重在对《易经》中图形和象数的研究，又称为象数派。义理派重在对《易经》的内在含义、思想和规律的研究。疑古派主要是

2、对河图洛书的图像提出怀疑的一派观点，分属于图书派和义理派当中。如果从对《易经》和河图洛书进行研究的角度来看，主要就是图书派和义理派两派。两派当中都有不同的意见分歧，而图书派内部的意见分歧最明显。宋代的各种不同见解的交流与争论，促进了河图洛书问题研究的不断深入，对后世产生了较大的影响。元代学者胡一桂评论宋代的《易》学研究时说：“愚观前宋一代之《易》学，自分为三节：希夷先天一图开象数之門，至邵氏《经世书》而硕大光明，周子太极一图洪理义之源，至程子《易》而浩博肆然……朱夫子于《易》学亦可谓金声玉振、集大成者矣。”（《周易启蒙翼传》中篇）这里提到

3、的希夷就是陈抟，邵氏就是邵雍，他们是图书派的代表；周子是周敦颐，程子是程颐，他们是义理派的代表。朱夫子是朱熹，兼有图书派和义理派两派的特点。他们都是宋代《易》学研究的代表性人物，胡一桂对他们的成就和地位给予了高度的评价。一、宋代的图书派陈抟是图书派的创始人，在《易》学及河图洛书研究方面是一位关键人物。据《宋史》本传及有关资料记载，陈抟（？~989）字图南，五代末宋初亳州真源（今河南鹿邑）人。五代后唐长兴年间（930~933）曾赴进士考试而落榜，先后隐居于武当山、华山，好读《易》，手不释卷，自号扶摇子。传说宋太祖赵匡胤拜访过他，向他请教天下

4、大事。后来宋太宗赵光义给予礼遇，赐其号为希夷先生。陈抟的著作有《指玄篇》、《高阳集》等，有诗歌600多首。陈抟是古代道家著名人物，是宋代象数之学的始祖。陈抟关于《易》学研究的著作是《龙图》一书，已经失传。他所绘制的“先天图”及河图洛书的图样，没有见到他所著的书的记载，而是见于后来邵雍等继承者的著作中。其中以从一至十的排列为河图（图5-01），以从一至九的排列为洛书（图5-02）。陈抟的学说在后来的传承谱系中出现了分支。南宋初年，朱震在他的《进汉上易传表》中说：“国家龙兴，异人间出，濮上陈抟以先天图传种(chong音从)放，放传穆修，修传李

5、子才，子才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以太极图传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。”就是说，陈抟的学说传给种放之后，发生了两条线：一条线是经穆修、李子才传给了邵雍，另一条线是经李溉、许坚、范谔昌传给了刘牧。在种放传给穆修的那条线中，穆修又传给周敦颐，再传给程颢、程颐。先说邵雍这条线。邵雍（1010~1077）字尧夫，是北宋时期著名的理学名家，也是中国历史上著名的思想家、哲学家。他的祖先是范阳（今北京西南涿县一带）人，他的父亲邵古带全家迁居共城（今河南辉县）。邵雍三十多岁时父亲去世，他把父亲葬在洛阳附近的伊水之滨

6、，于是就在洛阳定居，住的地方名曰“安乐窝”，自号安乐先生。41现在洛阳南边去龙门的路上那个地方还叫安乐窝。邵雍死后谥号康节，后世人称他为康节先生。著作主要有《皇极经世书》和诗文集《伊川击壤集》传世。陈抟的学说经穆修传给李子才。邵雍二十多岁住在共城时，李之才任共城县令，赏识他的才学，他就拜李之才为师，接受河图洛书及伏羲八卦、物理性命之学。邵雍博学多才，又有悟性，他对于《易》学的理解能超越前人而达到更高的境界。邵雍对陈抟非常仰慕，对其学术也能够深入理解。他的重要著作就是《皇极经世书》，这本书集中体现了邵雍关于《易》学的研究成果。它虽然以阐释《

7、易》学、论述象数为主要内容，但其基本精神却体现着儒家经世致用的宗旨。这本书的卷首就绘有河图洛书的图形，这就是陈抟传下来、后来又广为流传的两幅图。卷七《观物篇外上》“先天象数第二”一节中，邵雍认为河图可以有方图，也可以有一种圆图，后世有的书中把河图画成圆形，就来自邵雍。邵雍还提出所谓“心法”的重要观点，他说：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。图虽无文，吾终日言，而未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。”这一观点，是邵雍论河图的精髓。陈抟的学说经另一条线传到刘牧，关于河图洛书的观点发生了明显的变化，开创了标新立异的一派。刘牧

8、字先之，衢州西安（今浙江衢州市）人。进士出身，累官至荆湖北路转运判官。他平生钻研《易》学，用功最深。刘牧和同源于种放的邵雍观点不同，他在图书派中独树一支，认为从一到九的排列是河图、从一到十的排