河图洛书十讲之一二三四 【精编】

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1、《河图洛书探秘》十讲同志们，朋友们，女士们，先生们，大家好！我所讲的总题目是《河图洛书探秘》。这是我的一本专著的书名。本书于2006年由河南人民出版社出版，2007年4月被国家新闻出版总署评定为第一届“三个一百”原创出版工程社科类图书之一。本书出版之后，在河洛文化研究领域受到关注，全国有不少读者主动和我联系，或者是向我索要这本书，或者是和我探讨相关问题。在这里，请允许我利用这个机会，向全国各地关心我支持我的同志们、朋友们，表示衷心的感谢！我对于河图洛书的学习和研究还只是初步的，今后我还打算再做进一步的努力，继续探讨有关问题。这里，我根据本书的内容整理出十个问题，分为十讲，向大家汇报。十讲的题目

2、是：第一讲，关于河图洛书的两个基本问题；第二讲，河图洛书出处揭秘；第三讲，河图洛书与远古物象崇拜；第四讲，河图洛书的典则意义和祥瑞意义；第五讲，宋代的图书派和义理派；第六讲，河图洛书与阴阳五行学说以及明堂；第七讲，河图洛书的哲学思维；第八讲，河图洛书的数学奥秘（上）；第九讲，河图洛书的数学奥秘（下）；第十讲，河图洛书在当代的科学价值。第一讲关于河图洛书的两个基本问题一、什么是河图洛书？说起河洛文化，不能不谈到河图洛书。河图和洛书都产生于河洛地区，可以说是河洛文化的具有标志性的成果，是中华民族文化发展的早期出现的重要文化成果。河图洛书是远古时期的神话传说，“河”指的是黄河，“洛”指的是黄河的支流

3、洛河。所谓河图，是说伏羲在位的时候，从黄河的水中跃出一匹龙马，龙马的背上显示着一幅有规则的图纹，伏羲得到这样的图，依据它创立了八卦。所谓洛书，是说大禹在位的时候，从洛河的水中爬出一只大乌龟，大乌龟的背上也显示着一幅有规则的图纹，大禹得到了这样的图，依据它创立了“九畴”，“九畴”就是《尚书·洪范》篇中记述的大禹治理国家的九项根本大法。所以，《易经·系辞上》记载说：“河出图，洛出书，圣人则之。”“圣人”就是指伏羲和大禹，“则之”，就是以它为法则的意思，就是指伏羲的八卦原来是取法于河图，大禹制定的“九畴”原来是取法于洛书。背负着河图的龙马，传说是像龙的马，或者说是像马的龙，它长的是龙头、龙尾，躯干和

4、腿是马的形状。在后人的想象中，它大概是这副模样（如图1-01程大位图、图1-02钱一本图、图1-03孟津塑像、图1-04铜像）。这样的龙马，在现实中显然是不存在的，它只存在于神话传说中，因此它是一匹神马。龙马背上的河图，后人把它想象为像22后世的书一样的图册，或者是像现在的大幅地理挂图似的，可以卷成一卷，而且可以用绳子或带子绑在龙马的身上。明朝有的书中画的龙马负图，就是龙马的背上绑着一卷图纸。现在我们看到的这个雕塑作品，河图是一摞图书；这个雕塑作品，河图是一个神人抱着一册图。其实，这都是不太符合情理的，远古时期不可能有后世概念中的纸质的图册。如果可以把龙马负出的图理解为后世的成册的书籍，那么，

5、今天我们再来绘龙马负图就应该让龙马背负一个笔记本电脑，或者背一张光盘，这显然是荒唐的。对这一点前人已经提出质疑。明朝人章潢的《图书编》辨析了这个问题，他说河图不过是龙马身上的旋毛，呈现有规则排列的状态（图1-05旋毛图）。背负着洛书的大龟，也不是一般的龟，而是一只神龟。它的背上的洛书，也不是如同后世那样的纸质的成册的书籍。章潢《图书编》中说，洛书本来应当是大龟背上的坼纹，呈现有规则排列的状态（图1-06坼文图）。河出图、洛出书这样的神话故事是虚幻的，但是，河图洛书却并不完全是虚幻的，而是曾经存在着的实物。龙马和神龟是虚幻的，但是，龙马背上和神龟背上的图纹所表示的数字规则却是实际存在的。我们说河

6、图和洛书是曾经存在的实物，是从两个层面来理解的，一个是“器”，一个是“象”。所谓器，是河图与洛书的载体。河图最初的载体是龙马的背，洛书最初的载体是神龟之背。龙马和神龟即使是不存在的，但河图和洛书在其后可以存在于别的器物上，比如说玉器、青铜器、木质器物或丝织物等，这就是河图之器和洛书之器。所谓象，是河图洛书的图形，即河图洛书所显示的数字排列规则，它不论存在于什么器物上面，都是河图和洛书。现在，我们认定河图洛书是远古时期出现的一件文化成果，主要是从“象”的层面来认识的，即河图洛书的图形的出现与流传，确是历史上曾经存在的客观事实。《尚书·顾命》篇中有一段话，记述的是作为“器”的河图，这段文字是：赤刀

7、、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序。“序”是房屋前边房檐下的走廊，西序是西边的走廊，东序是东边的走廊。“顾命”篇记载的是西周初年周成王驾崩举办丧礼的情景。周成王姬诵二十八年四月甲子，成王病危，弥留之际，把朝中大臣叫到身边交代后事，让他们尽心辅佐他的儿子姬钊，就是周康王。第二天，成王驾崩，召公主持料理丧事。又过了七天，到癸酉日，主持祭礼的官员安排人员把各种珍贵器物在祖庙里摆设出来